Bossuet, Jacques-Bénigne (1627-1704)
BOSSUET, JACQUES BÉNIGNE
Francouzský spisovatel, biskup a řečník; narozen 27. září 1627 v Dijonu, Francie; zemřel 12. dubna 1704 v Paříži. Byl sedmým dítětem Bénigne Bossueta, soudce dijonského parlamentu, a Madeleine Mochetové. Jeho předkové z otcovy i mateřské strany zastávali soudcovské funkce po více než půl století. Klasická studia zahájil v jezuitské koleji v Dijonu, a když byl jeho otec jmenován poslancem parlamentu v Metz, zůstal v Dijonu v péči strýce. Udělal pozoruhodné pokroky a zároveň se důkladně seznámil s Biblí, která vždy zůstávala jeho hlavním zdrojem inspirace. Byl předurčen pro církev, v osmi letech přijal tonzuru a ve 13 letech získal kanonikát v katedrále v Metách. V roce 1642 se přestěhoval do Paříže a na Collège de Navarre pokračoval v klasických studiích, která doplnil o filozofii a teologii. V roce 1648 obhájil bakalářské teologické práce (tentativa ), téhož roku byl vysvěcen na subdiakona, následujícího roku na jáhna a začal kázat v Metách. Licenciátské práce obhájil v letech 1650 a 1651, poté se připravoval na kněžství u svatého Vincence de Paul (1576-1660). Na kněze byl vysvěcen 18. března 1652 a o několik týdnů později získal titul doktora teologie. Poté sedm let pobýval v Metách, kde se věnoval kázání, studiu Bible a Otců, diskusím s protestanty a činnosti člena Shromáždění tří řádů. Byl také spojen s Compagnie du Saint-Sacrement.
V roce 1659 se Bossuet vrátil pracovně do Paříže kvůli své kapitule, ale byl přiměn, aby tam zůstal jako kazatel, a to především vlivem Vincence de Paul a královny matky Anny Rakouské. Zachoval si spojení s Metz a byl jmenován děkanem, když se jeho otec, vdovec, stal knězem a kanovníkem v téže katedrále. V roce 1670 byl Bossuet vysvěcen na biskupa v Condomu. Ačkoli nebyl povinen pobývat ve své diecézi, jeho přesvědčení v této věci ho přimělo o rok později rezignovat, v té době byl také zvolen do Francouzské akademie. V roce 1670 byl jmenován vychovatelem dauphina a do své funkce se vrhl s vervou, dokonce sepsal knihy pro výuku svých žáků (viz níže). Po dauphinově svatbě v roce 1681 byl Bossuet přidělen na biskupství v Meaux. Po shromáždění francouzského duchovenstva v roce 1682 spravoval svou rezidenci, ale stále častěji byl povoláván do Paříže nebo tam, kde se zrovna zdržoval dvůr. V roce 1700 se jeho zdraví zhoršilo, ale až do konce hájil své zásady a z lůžka diktoval svému sekretáři dopisy a polemické eseje.
Dvorní řečník. Bossuetova výjimečnost jako řečníka je nesporná. Byl nazýván hlasem Francie v době Ludvíka XIV. a je dokonalým příkladem dobového klasicismu. Jeho jednoduchý, ale lehký slovník dobře sloužil intenzitě jeho myšlenek, často vyjádřených hlubokou zvukomalebností periodických vět. Jeho myšlení se běžně obracelo k pojmům univerzálnosti, vznešenosti, rovnováhy, řádu a raison ve smyslu 17. století. Byl vášnivě oddán jednotě a její dosažení považoval za možné pouze v absolutismu. Věřil v božské právo králů a v hierarchii zahrnující církev i stát; a pokud byl sám poněkud autoritářský, vyplývalo to pravděpodobně z jeho přesvědčení, že je jeho povinností vyžadovat od podřízených a těch, které řídí,
stejnou poslušnost, jakou musí sám prokazovat nadřízeným. Přesto byl pozoruhodně lidský a až do svých posledních let smířlivý, až byl obviňován ze slabosti.
S neochvějnou odvahou – a s jistým úspěchem – kázal a radil proti královým cizoložným vztahům. Když se Ludvík ohradil a trval na tom, že monarchové stojí nad lidským zákonem, Bossuet to uznal, ale trval na tom, že ani králové nestojí nad zákonem Božím. Přestože toto stanovisko bylo jasně zaujato, Bossuet nadále obdivoval velkého panovníka, který i přes všechny své chyby dokázal sjednotit a oslavit Francii. Inspirován svatým Vincencem se Bossuet zastával chudých proti rozmařilosti dvora, ale zároveň cítil, že řádné plnění jeho vlastní role vyžaduje určité bohatství, používané s odstupem ducha. Upřímně se také těšil z postavení a moci, ale většina životopisců nenachází žádné opodstatnění pro obvinění, že o ně aktivně usiloval. U dvora zůstával pravděpodobně proto, že byl přesvědčen, že jeho přítomnost tam působí jako křesťanský kvas uprostřed zkaženosti.
Bossuet byl fyzicky i duševně silný a obvykle přesvědčený, že má pravdu. Někdy byl sangvinik až naivní. Tak schválil odvolání ediktu nantského (1685), přičemž neschvaloval ani neočekával použití síly, protože byl přesvědčen, že protestanti se podvolí nové vládě a budou spolupracovat pro jednotu křesťanů. (viz nantský edikt.)
Spisovatel a kazatel. Bossuetovo první publikované dílo Réfutation du catéchisme du sieur Paul Ferry, ministre de la religion prétendue réformée (1655) bylo namířeno proti protestantskému pastorovi v Metz. V tomto raném období začal také skládat a kázat panegyriky o svatých. Mezi nejlepší patří ty o svatém Františkovi z Assisi (1652), svatém Bernardovi (1653), svatém Pavlovi (1657) a apoštolu Petrovi (1661). Studie sloužily jako podklad pro mravní ponaučení; stejnou taktiku použil i ve svém vrcholném díle Oraisons funèbres. První z nich byla kázána v Metách, ale ta dokonalejší vznikla později, zejména ta pro Henriettu Francouzskou (1669), pro Henriettu Anglickou (1670) a pro prince de Condé (1687).
Bossuetova běžná kázání, která nebyla sestavena pro publikaci, byla rozptýlena v rukopisech a poznámkách a byla obnovena jen postupně a neúplně. Jeho největší kazatelské období trvalo od roku 1659 do roku 1670. V roce 1662 byl pozván k postním kázáním do Louvru a jeho strohé komentáře o hříšných boháčích, účinnosti pokání, smrti a podobně, někdy mířené osobně na krále a doprovázené hrozbami zatracení, příliš nepřispěly k lepšímu přijetí jejich autora, ačkoli bylo uznáno, že se z řady kazatelů vynořil skutečný řečník. Brzy se však zapletl do jansenistického sporu (viz jansenismus). O míře jeho sympatií k port-royalismu se vedou diskuse. Ačkoli nepochybně upřednostňoval přísnou jansenistickou morálku a odsuzoval to, co považoval za „snadnou zbožnost“ jezuitů, s plným přesvědčením souhlasil s tím, že v port-royalistickém učení lze nalézt pět tezí vycházejících z augustina, které je třeba odsoudit. Jeho vlastní spiritualita byla bérulliánská (viz bÉrulle, pierre de), ovlivněná svatým Vincencem de Paul a díly svatého Františka Saleského (1567-1622).
Tři z Bossuetových nejvýznamnějších děl vznikla především pro poučení dauphina: (Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même, 1677), Politique tirée de l’Écriture Sainte (1679) a Discours sur l’histoire universelle (1681). Discours považoval za své nejdůležitější písemné dílo; vydal dvě revize a v době své smrti pracoval na další. V jedné z prvních „filozofií dějin“ Bossuet pojímal celé dějiny jako řízené Prozřetelností a ve vztahu k jediné události, Vtělení. Ve filozofii jako takové byl Bossuet částečně tomistou, ale učil dauphina Descartovým myšlenkám, které později zavrhl. Na shromáždění duchovenstva, které král svolal, aby se zabývalo jurisdikcí nad uprázdněnými biskupskými stolci, přišla na přetřes celá otázka papežské autority a práv a svobod galikánské církve (viz galikanismus). Ačkoli byl Bossuet z rodinné tradice a vlastenectví galikán a nevěřil v papežskou neomylnost, neměl v úmyslu vzdát se náležité podřízenosti Římu. Hledal kompromis a byl vybrán, aby vypracoval Čtyři články (1682), které papež Inocenc XI. odmítl. Akt podřízenosti francouzských biskupů v roce 1693 ukončil potíže a byla to především Bossuetova loajalita a duch umírněnosti, které Francii odvedly z pokraje schizmatu.
Severity of His Later Years. Do období Meaux patří jeho Histoire des variations des églises protestantes (1688); v roce 1691 zahájil korespondenci s leibnizem, spřízněnou duší, která z protestantského hlediska rovněž snila o křesťanském sjednocení světa. Jejich sblížení ztroskotalo a jejich naděje byly brzy opuštěny. Tolik zvratů v Bossuetových velkolepých plánech začalo oslabovat trpělivost, která ho vždy charakterizovala, a jistá tvrdá a někdy nespravedlivá neústupnost poznamenala jeho poslední polemiky. Byl nemilosrdným odpůrcem jakýchkoli novinek v biblické nebo historické kritice a ostře vystupoval proti pracím R. Simona a L. Elliese do Pina Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques. Začal zuřivě obviňovat klasiky a divadlo z uvolněné morálky a odsuzoval veškerou poezii a zábavu. Tyto myšlenky vyjádřil v Traité de la concupiscence (1693) a Maximes sur la comédie (1694). Většina moralistů 17. století měla tendenci se na divadlo mračit, ale Bossuetovo mračení bylo stejně pochmurné jako jansenistické. V tomto období vznikl velký spor o klid (zejména cca 1694-1700). Bossuet, který nebyl s mysticismem obeznámen, ani ho k němu netáhl temperament, se usilovně snažil pochopit jeho význam, když byl požádán, aby zkoumal Mme. guyon, kterou fÉnelon hájil. Bossuet v Mme Guyon rozpoznal nevyrovnanou osobnost a falešnou mystiku. Měl podíl na článcích z Issy, které odsoudily návrhy čerpané ze spisů Mme. guyonové. Bossuet během této aféry napsal Instruction sur les états d’oraison (1696) a Relation sur le quiétisme (1698). Jeho zbývající léta byla znepokojena oživením jansenismu; jeho smrt však odrážela klid a vznešenost jeho velkých děl.
Bibliografie: Oeuvres complètes, ed. e. n. guillaume, 10 v. (Bar-le-Duc 1877); Oeuvres oratoires, ed. j. lebarq et al., 7 v. (Paris 1922-27); Correspondance, ed. c. urbain a e. levesque, 15 v. (Paris 1909-25). j. calvet, Bossuet: L’Homme et l’oeuvre (Paris 1941); Histoire de la littérature française, sv. 5. (Paris 1939) 259-319, dobrá bibliografie 450-453. a. rÉbelliau, Bossuet (Paris 1900). j. truchet, La Prédication de Bossuet (Paris. 1960),a. largent, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al. (Paris 1903-50; Tables générales 1951- ) 2:1049-89. p. dudon, Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et histoire, m. viller et al. 1:1874-83. w. j. simpson, A Study of Bossuet (New York 1937). d. o’mahony, ed., Panegyrics of the Saints: (St. Louis 1924), obsahuje také části dalších Bossuetových děl. a. g. martimort, Le Gallicanisme de Bossuet (Paris 1953).
.