„Progresivní“ křesťanství: Ještě mělčí než evangelická víra, kterou jsem opustil
U Jana 6 Ježíšovo tvrdé učení způsobí, že ho opustí velké množství jeho následovníků. Poté, co odejdou, se Ježíš ptá zbývajících učedníků: „Chcete také odejít?“. (v. 67). Petr, o němž předpokládám, že má zlomené srdce a cítí se trapně, když vidí, jak tolik jeho známých opouští toho, kterého nazývá Pánem, se ozve: „Pane, ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života a my jsme uvěřili a poznali, že ty jsi Svatý Boží.“ (v. 68-69)
To je i můj příběh. Kráčel jsem v obou botách: v botách těch, kteří opustili, i v botách Petra, který nemohl odejít, ať se zdálo jakkoli těžké zůstat. Byl jsem #exevangelikál, který opustil víru svého mládí kvůli „pokrokovému křesťanství“. Pak jsem se vrátil. Zde je můj #evangelikální příběh.
Jak se moje víra rozpadla
Křesťanská tradice, v níž jsem vyrostl – při všech úžasných věcech, které mi dala -, nebyla připravena na generaci dětí s přístupem k vysokorychlostnímu internetu. Ne že by kritika Bible, kterou jsme objevili na internetu, byla nová, ale nyní byla na dosah zvědavým lidem, kteří vyrostli v evangelikálních bublinách. Jako já. Odpovědi, které jsme dostávali v kostele, nám připadaly povrchní ve srovnání s oprávněnými kritikami, které byly vzdáleny od vyhledávače Google nebo videa na YouTube.
- Co rozpory a vědecké nepřesnosti v některých biblických příbězích?
- Jak jsme pokrčili rameny nad pasážemi, kde Bůh přikazuje Izraeli vyvraždit své nepřátele a děti jejich nepřátel?
- Jak by mohl milující Bůh odsoudit své milované stvoření k věčnému utrpení? A co všechna ostatní náboženství? Neříkají všechna v podstatě totéž?“
Tyto otázky, kromě jiných, začaly nabourávat autoritu příběhů, které jsem dostával jako dítě. Měl jsem otázky nejen o Bibli, ale také o tom, jak se shoduje s politickou kulturou mé víry:
- Proč se zdálo, že naše politika znevýhodňuje zejména chudé a marginalizované komunity?
- Proč bylo v církvi běžné, že křesťané ponižovali přistěhovalce, stvořené k obrazu Božímu, kteří v mém texaském městečku prostě hledali lepší život?
- Jakkoli jsou potraty důležité, jistě se máme starat i o ty, kteří trpí po narození, že?
Nemohl jsem si pomoct, ale muselo to být složitější než příběh, který mi byl vyprávěn. Nakonec jsem tedy víru opustil úplně. S Ježíšem ani s církví jsem nechtěl mít nic společného.
Byl jsem #exvangelikál, který opustil víru svého mládí kvůli progresivnímu křesťanství. Pak jsem se vrátil. Zde je můj #evangelikální příběh.
Zajímavé je, že právě v době smutku – když jsem se dozvěděl, že zemřela moje matka, od které jsem se odcizil – začal Bůh znovu vstupovat do mého života. V mém evangelickém prostředí však chyběla podstatná teologie utrpení. Utrpení bylo něčím, čemu je třeba se vyhnout nebo co je třeba potlačit, nikoli prostředkem Boží proměňující milosti v našich životech.
Tento trojúhelník otázek – o Písmu, politice a utrpení – mi položil základ pro zkoumání progresivního křesťanství.
Dekonstrukce bez rekonstrukce
Četl jsem knihy Roba Bella Sametový Elvis a Láska vítězí. Přečetl jsem knihu Donalda Millera Blue Like Jazz. Dodnes si pamatuji odstavec z Blue Like Jazz, který mi otevřel svět milosti, který jsem předtím nezažil – ale také svět osvobozený od ortodoxní doktríny. Jako fanoušek Michaela Gungora jsem začal poslouchat jeho nově spuštěný podcast The Liturgists.
Pohledy, s nimiž jsem se setkal, byly vzrušující. Věda nemusela být zavržena kvůli Bibli! Když mi modlitba připadala jako hod mincí, mystika poskytovala nový způsob setkání s božstvím! Víra mohla inspirovat politiku, která zahrnovala péči o marginalizované skupiny! A co je nejdůležitější, při poslechu příběhů Gungora a „vědce Mikea“ McHarguea o dekonstrukci jsem slyšel svůj vlastní příběh. Našel jsem lidi, kteří rozuměli tomu, jaké to je dekonstruovat svou víru a znovu ji vybudovat od základů.
Ale pak jsem narazil na problém. Když jsem dál poslouchal a četl, uvědomil jsem si, že nemám nástroje k přestavbě – a od těchto hlasů jsem žádné nedostával. Každé mé přesvědčení bylo úhledně rozebráno a obnaženo na podlaze k prozkoumání. Nebyl tu však žádný návod, jak dát něco dohromady. Pomáhat lidem rozkládat jejich víru, aniž bychom jim zároveň pomohli ji znovu složit, je líné, nezodpovědné, nebezpečné a izolující. Cílem dekonstrukce by měla být větší věrnost Ježíši, ne pouhé sebeobjevování nebo signalizování vlastní ctnosti.
Cílem dekonstrukce by měla být větší věrnost Ježíši, ne pouhé sebeobjevování nebo signalizování vlastní ctnosti.
Jak cesty liturgistů postupovaly, stále více se přizpůsobovaly progresivní platformě politické levice. Připomínalo mi to konformitu konzervativních křesťanů s tím, čemu jim Republikánská strana nařídila věřit. Když skončily volby v roce 2016, měl jsem zvláštní zážitek. Sdílel jsem obavy pokrokářů o zemi, ale zároveň jsem viděl, že používají stejné lakmusové papírky jako konzervativní evangelikálové mého mládí – jen nyní na druhé straně. Pokud jste zastávali historickou křesťanskou sexuální etiku, byli jste zaostalí fanatici. Pokud jste považovali potrat za morálně špatný, byli jste proti ženám.
Progresivisté se stali stejnými fundamentalisty jako fundamentalisté, kterými opovrhovali. Jen místo tradičních hodnot se nyní lakmusovým papírkem stala probuzenost. Pokud jste se nedrželi stranické linie pokrokářské ortodoxie, byli jste vyděděnci. A heretic.
‚Progressive‘ Brand, Same Superficial Pitch
Slyšel jsem o nebezpečí moralistického terapeutického deismu (MTD), výchozího amerického náboženství, kde Bůh prostě chce, abys žil slušně a nebyl smutný, a nezasahuje ti do života. Původně jsem utíkal k pokrokovému křesťanství, abych tomuto druhu povrchní víry čelil. Ale to, co jsem našel, bylo jen víc téhož, jen s novými definicemi.
Novou morálkou se stala bdělost. Terapie byla novou cestou ke štěstí. Kultura zrušení byla novou církevní disciplínou. A stejně jako u MTD tu příhodně nebyl žádný osobní Bůh, který by na váš život kladl nějaké smysluplné požadavky. V této „pokrokové“ MTD zůstává jen trop Elizabeth Gilbertové: „Bůh přebývá v tobě jako ty.“ Neexistuje žádný způsob, jak rozlišit mezi sebou a Bohem. V tomto paradigmatu jsme my sami Bohem.
Progresivisté se stali stejnými fundamentalisty, jakými opovrhovali. Ale místo tradičních hodnot se nyní lakmusovým papírkem stala probuzenost.
Nejsem proti probuzenosti ani proti terapii. Systémová nespravedlnost je skutečná a my potřebujeme rozhovory, které nám wokeness přinesl. Během studia na vysoké škole jsem téměř dva roky navštěvoval terapii a myslím, že může prospět téměř každému.
Nejsou to však adekvátní náhrady za věčnou lásku trojjediného Boha.
Mark Sayers popisuje progresivní vizi světa jako „království bez krále“. Chceme všechna Boží požehnání – aniž bychom se podřídili jeho láskyplné vládě a kralování. Chceme pokrok – bez jeho přítomnosti. Chceme spravedlnost – bez jeho ospravedlnění. Chceme horizontální důsledky evangelia pro společnost – bez vertikálního smíření hříšníků s Bohem. Chceme, aby se společnost přizpůsobila našim standardům morální čistoty – bez Božího standardu osobní svatosti.
Cesta zpět k pravoslavné víře
Po volbách v roce 2016 jsem nabyl přesvědčení, že je čas začít znovu budovat svou víru. O několik měsíců později se staly dvě věci současně: Začal jsem se formálně vzdělávat v teologii a při tragické nehodě jsem ztratil dědečka, který mě vychoval. Tato smrt mě uvrhla do dalšího období intenzivního utrpení, tentokrát však v teologicky přísném prostředí.
Jeden z mých učitelů řekl: „Děláme teologii ve světle, abychom na ní mohli stát ve tmě.“ A tak jsem se stal učitelem teologie. Dělal jsem teologii a stál jsem na ní ve tmě. Poprvé jsem se skutečně naučil učení o Trojici a o Písmu jako jednotném příběhu a jak ho číst jako inspirovanou literaturu. Učil jsem se, jak se nauky, o nichž jsem se domníval, že jsou protichůdné – jako trestní substituce a Christus Victor – ve skutečnosti navzájem potřebují, aby tvořily úplný, krásný biblický obraz. Naučil jsem se o sjednocení s Kristem a všech požehnáních, která přináší. Naučil jsem se o duchovních disciplínách a životodárné svobodě, která plyne z disciplinovaného usilování o Boha. Odtud se mi otevřel široký a bohatý svět historické křesťanské ortodoxie.
Můj příběh je sotva ojedinělý. Ve skutečnosti je stále častější.
Moje prosba k pastorům je tedy dvojí:
1. Vyzývám vás, abyste si uvědomili, že je to pro vás důležité. Jak říká Juda: „Smiluj se nad těmi, kdo pochybují“ (1,22). Neodpovídejte na pochybnosti, otázky nebo obavy stroze, odmítavě nebo povrchně. Mějte trpělivost s těžkými otázkami a pracujte se svými lidmi na vyčerpávajících, nuancovaných odpovědích.
2. Učte bohatství křesťanské tradice. Nespokojte se s pocitovými frázemi MTD jako návodem pro lepší život. Dávejte složité odpovědi na složité otázky. Ukažte, jak Ježíš, nejgeniálnější člověk, který kdy žil, promlouvá ke všem aspektům života a společnosti se soucitem, láskou a milostí.
V našich církvích potřebujeme více teologie, nuancí, milosti, soucitu a porozumění, ne méně. Tyto věci jsou však umožněny ortodoxním učením, nikoli navzdory němu. Pochybnosti a otázky nemusí katalyzovat výkyv kyvadla od víry k nevíře. Pokud jsou zpracovávány ve zdravém, promyšleném křesťanském společenství – a s trvalým spojením s Kristem, naším pravým vinným kmenem (Jan 15) – mohou skutečně prohloubit víru a posílit kořeny a vytvořit život, v němž poneseme ovoce a odoláme prudkým větrům sekulární doby.
Potřebujeme v našich církvích více teologie, nuancí, milosti, soucitu a porozumění, ne méně.
Každá cesta víry je klikatá a složitá. Ale Bůh je Bůh a jeho cesta zůstává, i když jsme z ní na čas sešli. V dnešním světě existuje více cest než kdykoli předtím – více možností duchovního „osvícení“ nebo kurátorství vlastní víry. K opravdovému štěstí a věčnému životu však nevede žádná jiná cesta než cesta „jedině Ježíšova“ (Jan 14,6), která je užší, než by se nám mohlo líbit (Mt 7,13), ale uspokojivější, než si dokážeme představit (Ž 16,11).
Na své cestě jsem spolu s Petrem objevil, že Boží „božská moc nám dala všechno, co patří k životu a zbožnosti, skrze poznání toho, který nás povolal ke své slávě a dokonalosti“ (2 Pt 1,3). V Kristu máme vše, co potřebujeme. Proč opouštět hranice víry „jednou provždy odevzdané svatým“ (Juda 1,3), abychom našli život? Ježíš má slova života. On je život. Pravda. Cesta. Kam jinam bychom měli jít?