Tajemství Velikonočního ostrova
Poznámka redakce: Tento článek byl upraven z původní podoby a doplněn o nové informace pro Smithsonian’s Mysteries of the Ancient World bookazine vydaný na podzim 2009.
„Uprostřed velkého oceánu, v oblasti, kam nikdo nechodí, existuje tajemný a izolovaný ostrov,“ napsal v 19. století francouzský mořeplavec a umělec Pierre Loti. „Ostrov je osázen obludnými velkými sochami, dílem nevím jaké rasy, dnes zdegenerované nebo zaniklé; jeho velikost zůstává záhadou.“ Tento malý výběžek sopečné skály v rozlehlých jižních mořích, pojmenovaný Velikonoční ostrov holandským badatelem Jacobem Roggeveenem, který jej poprvé spatřil o Velikonocích roku 1722, je i dnes nejodlehlejším obydleným místem na Zemi. Téměř 1 000 soch, z nichž některé jsou téměř 30 metrů vysoké a váží až 80 tun, je stále záhadou, ale stavitelé soch zdaleka nezmizeli. Ve skutečnosti jejich potomci tvoří umění a obnovují své kulturní tradice v rámci ostrovní renesance.
Pro první cestovatele byla podívaná na obrovské kamenné postavy, zároveň klidně božské a divoce lidské, téměř nepředstavitelná. Obyvatelstvo ostrova bylo příliš malé, příliš primitivní a příliš izolované na to, aby mu bylo možné připsat takové umělecké, technické a pracovní výkony. „Stěží jsme si dokázali představit, jak mohli tito ostrované, zcela neznalí jakékoliv mechanické síly, postavit tak ohromné figury,“ napsal v roce 1774 britský mořeplavec kapitán James Cook. Volně spekuloval o tom, jak mohly být sochy vztyčovány po částech pomocí hromad kamení a lešení, a v následujících staletích spekulace a vědecké zkoumání nebraly konce. V Cookově době už ostrované mnoho svých soch svrhli a ty, které zůstaly stát, zanedbávali. Umění Velikonočního ostrova se však stále rýsuje na obzoru lidské představivosti.
Ostrov, který je jen 14 mil dlouhý a 7 mil široký, leží více než 2 000 mil od pobřeží Jižní Ameriky a 1 100 mil od svého nejbližšího polynéského souseda, ostrova Pitcairn, kde se v 19. století ukrývali vzbouřenci z HMS Bounty. Velikonoční ostrov, který je příliš jižně na to, aby na něm panovalo tropické podnebí, nemá korálové útesy ani dokonalé pláže a je bičován věčnými větry a sezónními lijáky, má přesto drsnou krásu – směs geologie a umění, sopečných kuželů a lávových proudů, strmých útesů a skalnatých zátok. Jeho megalitické sochy jsou ještě impozantnější než krajina, ale existuje zde i bohatá tradice ostrovního umění v méně pevných formách, než je kámen – ve dřevě a kůře, v látkách, provázcích a peří, v písních a tancích a ve ztracené formě obrázkového písma zvaného rongorongo, které uniká všem pokusům o rozluštění. Společnost dědičných náčelníků, kněží, klanů a cechů specializovaných řemeslníků žila v izolaci po 1000 let.
Dějiny, stejně jako umění, učinily tento ostrov jedinečným. Pokusy o rozluštění této historie však přinesly mnoho výkladů a argumentů. Misionářovy anekdoty, archeologova lopata, antropologova ústní historie a krabice kostí, to vše odhalilo něco z historie ostrova. Ale zdaleka ne všechno. Kdy přišli první lidé? Odkud přišli? Proč vytesali tak obrovské sochy? Jak je přemisťovali a zvedali na plošiny? Proč po staletích tyto modly svrhli? Takové otázky byly znovu a znovu zodpovídány, ale odpovědi se stále mění.
V posledních několika desetiletích archeologové shromáždili důkazy, že první osadníci přišli z jiného polynéského ostrova, ale nemohou se shodnout, ze kterého. Stejně tak se liší i odhady, kdy lidé poprvé dorazili na ostrov, a to od prvního do šestého století n. l. A jak vůbec místo našli, zda záměrně, nebo náhodou, je další nevyřešenou otázkou.
Někteří tvrdí, že navigátoři prvního tisíciletí by bez moderních přesných přístrojů nikdy nemohli vytyčit kurz na tak obrovské vzdálenosti. Jiní tvrdí, že první Polynésané patřili mezi nejzkušenější mořeplavce na světě – mistry noční oblohy a oceánských proudů. Jeden archeoastronom se domnívá, že cestu jim mohla ukázat nová supernova na dávné obloze. Věděli však cestovatelé, že ostrov vůbec existuje? Na to věda nemá odpověď. Obyvatelé ostrova však ano.
Benedicto Tuki byl vysoký 65letý mistr řezbář a strážce starověkých znalostí, když jsem se s ním setkal. (Tuki mezitím zemřel.) Jeho pronikavé oči byly zasazeny do hluboce vrásčité mahagonové tváře. Představil se jako potomek prvního krále ostrova Hotu Matu’a, který, jak řekl, přivedl původní osadníky z ostrova jménem Hiva v Markézách. Tvrdil, že jeho babička byla poslední královnou ostrova. Toho dne mi o Hotu Matu’a vyprávěl, ale jen ze středu ostrova, z plošiny zvané Ahu Akivi se sedmi obřími sochami. Tam by mohl příběh správně vyprávět.
V Tukiho rodném jazyce se ostrov – stejně jako lidé a jazyk – jmenuje Rapa Nui. Plošiny se nazývají ahu a sochy, které na nich sedí, moai (vyslovuje se mo-eye). Když náš džíp překonával rozježděnou polní cestu, na obzoru se objevilo sedm moai. Jejich tváře byly otcovské, vševědoucí a lidsky protivné. Těchto sedm, říkal Tuki, nedohlíží na zemi jako sochy obrácené zády k moři. Tyhle hleděly za ostrov, přes oceán na západ, a pamatovaly si, odkud přišly. Když Hotu Matu’a dorazil na ostrov, dodal Tuki, přivedl s sebou sedm různých ras, které se staly sedmi kmeny Rapa Nui. Tyto moai představují původní předky z Markéz a krále ostatních polynéských ostrovů. Sám Tuki hleděl do dálky a přitom odříkával jejich jména. „Tohle není zapsáno,“ řekl. „Vyprávěla mi to moje babička, než zemřela.“ Dodal, že jeho generace je 68. generací od Hotu Matu’a.
Z důvodu bojů doma, pokračoval Tuki, shromáždil náčelník Hotu Matu’a své stoupence na cestu do nové země. Jeho tatér a kněz Hau Maka přeletěl ve snu oceán a spatřil Rapa Nui a jeho polohu, kterou podrobně popsal. Hotu Matu’a a jeho švagr vypluli na dlouhých dvojitých kánoích naložených lidmi, potravinami, vodou, rostlinnými řízky a zvířaty. Po dvouměsíční plavbě dopluli do zátoky Anakena, která byla přesně taková, jak ji tatu popsal.
Někdy, říká Cristián Arévalo Pakarati, ostrovní umělec, který spolupracoval s několika archeology, mají staré příběhy stejně pravdy jako vše, co vědci objeví. Říká mi to, když stoupáme po kuželu sopky zvané Rano Raraku k lomu, kde byly kdysi vytesány velké moai. Strmá cesta se vine ohromující krajinou moai, které stojí nakloněné a bez řádu, mnohé pohřbené až po krk, některé padlé obličejem dolů na svah, zřejmě zde opuštěné dříve, než byly vůbec přemístěny. Když se Pakarati zastaví a opře se o kamennou hlavu, zakrní. „Je těžké si představit,“ říká, „jak se museli cítit řezbáři, když jim řekli, aby přestali pracovat. Vyřezávali tady ty sochy celá staletí, až se jednoho dne objevil šéf a řekl jim, ať skončí, ať jdou domů, protože už není jídlo, je válka a nikdo už nevěří v systém soch!“ Pakarati se se svými předky silně ztotožňuje; ve spolupráci s Jo Anne Van Tilburg, archeoložkou z Kalifornské univerzity v Los Angeles, strávil mnoho let pořizováním nákresů a měřením všech moai na ostrově. (S Van Tilburgovou také společně vytvořili novou Galerii Mana, jejímž cílem je prezentovat a udržovat tradiční řemeslnou výrobu na ostrově.)
Teď, když s Pakaratim lezeme do samotného lomu, mi ukazuje místa, kde se řezalo: kolosální postavy jsou v každém stádiu dokončení, položené na zádech s jakýmsi kamenným kýlem, který je připevňuje ke skalnímu podloží. Vytesané z měkkého kamene zvaného lapilli tuff, stlačeného sopečného popela, leží několik postav vedle sebe ve výklenku. „Tito lidé měli nad kamenem absolutní kontrolu,“ říká Pakarati o řezbářích. „Dokázali sochy přenést odsud do 15 kilometrů vzdáleného Tahai, aniž by jim rozbili nos, rty, prsty nebo cokoli jiného.“ Pak ukáže na několik rozbitých hlav a těl na svahu pod sebou a zasměje se. „Nehody byly zřejmě povoleny.“
Když byla socha téměř hotová, řezbáři vyvrtali do kýlu díry, aby ji odlomili od skalního podloží, a pak ji sesunuli ze svahu do velké jámy, kde ji mohli postavit a dokončit zadní část. Jakmile byla socha na ahu, vyřezávaly se oční důlky a při obřadech se do nich vkládaly bílé korálové a obsidiánové oči, aby se probudila síla moai. V některých případech byly sochy zdobeny obrovskými válcovitými klobouky nebo vrcholky z červené skory, dalšího sopečného kamene. Nejprve však bylo třeba sochu přenést přes jednu z cest, které vedly k téměř 300 ahu ostrova. Jak se to podařilo, je dodnes předmětem sporů. Legendy Rapa Nui říkají, že moai „chodily“ s pomocí náčelníka nebo kněze, který měl manu neboli nadpřirozenou moc. Archeologové navrhli i jiné způsoby přemisťování soch, a to pomocí různých kombinací válců z klád, saní a lan.
Snaha rozklíčovat fakta o minulosti ostrova přivádí badatele k jedné záhadě za druhou – od významu monumentů až po příčiny vypuknutí válek a kulturního kolapsu po tisíci letech míru. Kromě ústní tradice neexistují před příjezdem prvních evropských lodí žádné historické záznamy. Ale důkazy z mnoha oborů, jako jsou vykopávky kostí a zbraní, studium zkamenělé vegetace a analýza stylistických změn v sochách a petroglyfech, umožňují vytvořit hrubý historický náčrt: lidé, kteří se na ostrově usadili, zjistili, že je porostlý stromy, což je cenná surovina pro výrobu kánoí a nakonec se hodí k přepravě moai. Přivezli s sebou rostliny a zvířata, která jim poskytovala potravu, ačkoli jediná zvířata, která přežila, byla kuřata a malé polynéské krysy. Umělecké tradice, které se vyvíjely izolovaně, vytvořily bohatou obrazovou výzdobu pro náčelníky, kněze a jejich šlechtické rody. A mnozí ostrované z nižších kast dosáhli postavení mistrů řezbářů, potápěčů, stavitelů kánoí nebo členů jiných řemeslnických cechů. Georgia Leeová, archeoložka, která strávila šest let dokumentováním ostrovních petroglyfů, je považuje za stejně pozoruhodné jako moai. „V Polynésii není nic podobného,“ říká o tomto skalním umění. „Velikost, rozsah, krása vzorů a zpracování jsou mimořádné.“
V určitém okamžiku historie ostrova, kdy umění i populace rostly, byly zdroje ostrova přetíženy. Bylo vykáceno příliš mnoho stromů. „Bez stromů nemáte kánoe,“ říká Pakarati. „Bez kánoí nemáte ryby, takže si myslím, že lidé hladověli už v době, kdy tyto sochy vyřezávali. První moai byly tenčí, ale tyto poslední sochy mají velká zakřivená břicha. To, co odrážíte ve svých modlách, je ideál, takže když jsou všichni hladoví, uděláte je tlusté a velké.“ Když ostrovanům došly zdroje, spekuluje Pakarati, odhodili své modly a začali se navzájem zabíjet.
Někteří archeologové poukazují na vrstvu podloží s mnoha obsidiánovými hroty kopí jako na známku náhlého válečného konfliktu. Obyvatelé ostrovů tvrdí, že zde pravděpodobně docházelo ke kanibalismu a také ke krveprolití, a zdá se, že si kvůli tomu o svých předcích nemyslí nic méně. Smithsonianský forenzní antropolog Douglas Owsley, který studoval kosti asi 600 jedinců z ostrova, našel četné známky traumat, například údery do obličeje a hlavy. Podle něj však tato zranění jen výjimečně vedla ke smrti. V každém případě se počet obyvatel, který dosahoval až 20 000, snížil na maximálně několik tisíc, když je počátkem 18. století spočítali kapitáni prvních evropských lodí. Během následujících 150 let, kdy Rapa Nui navštěvovali evropští a američtí námořníci, francouzští obchodníci a misionáři, peruánští nájezdníci na otroky, chilští imperialisté a skotští rančerové (kteří dovezli ovce a vyhnali domorodce z půdy a oplotili je v jedné malé vesnici), byli lidé na Rapa Nui téměř zničeni. V roce 1877 zůstalo na ostrově pouhých 110 domorodců.
Přestože se populace ve 20. století postupně obnovovala, původní obyvatelé ostrova stále nevlastní svou půdu. Chilská vláda se v roce 1888 přihlásila o vlastnictví Velikonočního ostrova a v roce 1935 jej vyhlásila národním parkem, aby zachovala tisíce archeologických nalezišť. (Archeolog Van Tilburg odhaduje, že na ostrově může být až 20 00o nalezišť.) Dnes se v jediné vesnici na ostrově, Hanga Roa, a na jejím okraji tísní asi 2 000 domorodců a přibližně stejný počet Chilanů. Chilská vláda pod rostoucím tlakem vrací malý počet usedlostí domorodým rodinám, což znepokojuje některé archeology a vyvolává intenzivní debaty. Přestože však zůstávají z velké části vyvlastněni, obyvatelé Rapa Nui se znovu vynořují ze stínů minulosti, obnovují a znovu objevují své starobylé umění a kulturu.
Delegace Andrease Pakaratiho, který si říká Panda, vyřezává na svém dvorku malou dřevěnou moai a je součástí této obnovy. „Jsem první profesionální tatér na ostrově za posledních 100 let,“ říká a pod hrabalovským černým baretem se mu blýskají jemné oči. Pandaův zájem vzbudily obrázky, které jako teenager viděl v knize, a tatéři z Havaje a dalších polynéských ostrovů ho naučili své techniky. Většinu svých návrhů převzal ze skalního umění Rapa Nui a z knihy Georgie Leeové o petroglyfech z roku 1992. „Nyní,“ říká Panda, „se tetování znovu rodí.“
Nový život starému umění vdechují i další umělci Pandovy generace. Cristián Silva ve svém malém ateliéru, který slouží jako obytný prostor a jehož stěny lemují velká plátna polynéských válečníků a potetovaných tváří, maluje motivy z Rapa Nui s jemu vlastním nádechem vířivého surrealismu. „Maluji, protože si vážím své kultury,“ říká. „Moai jsou super a cítím se spojený s věcmi předků. Na tomto ostrově tomu nemůžete uniknout! Ale nekopíruji je. Snažím se najít jiný úhel pohledu.“
Tanečníci a hudebníci souboru Kari Kari, kteří křičí domorodé zpěvy a kývají se jako palmy ve větru, patří k nejvýraznějším symbolům obnovy. „Snažíme se udržet kulturu při životě,“ říká Jimmy Araki, jeden z hudebníků. „Snažíme se rekuperovat všechny naše staré věci a dát je znovu dohromady a dát jim nové povstání.“ Dvaadvacetiletá tanečnice Carolina Edwardsová přijíždí na zkoušku na jasně červeném terénním vozidle, skrčí se za několika pickupy na kopci s výhledem na jednu z obřích soch a po chvíli se vynoří ve starobylém oděvu žen z Rapa Nui, v bikinách z tapy neboli látky z kůry. „Když jsem byla malá, říkali mi tokerau, což znamená vítr, protože jsem hodně běhala a skákala ze stromů,“ říká se smíchem. „Většina ostrovanů hraje na kytaru a umí tančit. S hudbou jsme se narodili.“
Někteří vědci i někteří obyvatelé ostrova však tvrdí, že nové formy nesouvisí ani tak s dávnou kulturou, jako spíš s dnešními dolary turistů. „To, co teď máte, je znovuobjevování,“ říká archeolog z Rapa Nui Sergio Rapu, bývalý guvernér ostrova. „Ale lidé z kultury neradi říkají, že znovuobjevujeme. Takže musíte říct: ‚Dobře, to je kultura Rapa Nui‘. Je to nutnost. Lidé pociťují nedostatek toho, co ztratili.“
I ti nejstarší a nejtradičnější řemeslníci, jako je Benedicto Tuki, souhlasí s tím, že turisté poskytují jejich kultuře nezbytnou podporu – ale při našem rozhovoru trval na tom, že kultura je neporušená, že její písně a dovednosti přenášejí dávné znalosti do současnosti. Grant McCall, antropolog z Univerzity Nového Jižního Walesu v Austrálii, souhlasí. Když se McCalla, který od roku 1968 zaznamenává rodokmeny ostrovních rodin, zeptám, jak je možné, že se kultura přenáší prostřednictvím pouhých 110 lidí, zatahá se za svůj zarostlý blonďatý knír. „No, stačí dva lidé,“ říká, „někdo, kdo mluví, a někdo, kdo naslouchá.“
Protože nároky mnoha rodin na půdu jsou založeny na jejich předpokládané znalosti hranic předků, je tento argument sotva akademický. Chilský archeolog Claudio Cristino, který strávil 25 let dokumentováním a restaurováním ostrovních pokladů, tuto debatu rámuje dramatickými slovy. „Na ostrově i po celém světě žijí domorodci, kteří využívají minulosti k obnově své identity, půdy a moci,“ říká. Když sedí ve své kanceláři na Chilské univerzitě v Santiagu, není optimistický. „Jako vědec jsem tam strávil polovinu života. Je to můj ostrov! A teď už lidé mýtí půdu a rozorávají ji pro zemědělství, ničí archeologická naleziště. Za sochami máte lidi se svými sny, se svými potřebami ostrov rozvíjet. Jsme za to jako vědci zodpovědní? Otázka zní, komu patří minulost?“ Komu vlastně? Bývalý starosta města Hanga Roa Petero Edmunds, který patří k Rapa Nui, se staví proti plánům chilské vlády na rozdávání půdy. Chce, aby se celý park vrátil pod kontrolu Rapa Nui a zůstal nedotčený. „Ale oni ho neposlouchají,“ říká. „Mají prsty v uších.“ A kdo by se o něj měl starat? „Lidé z Rapa Nui, kteří se o něj starali tisíc let,“ odpovídá. Začne být zamyšlený. „Moai nemlčí,“ řekne. „Mluví. Jsou příkladem toho, co naši předkové vytvořili z kamene, něčeho, co je v nás a čemu říkáme duch. Svět musí vědět, že tento duch je živý.“
DOPLNĚNO: Podle britského Telegraphu dva britští vědci odhalili nový výzkum, který odpovídá na záhadu, proč jsou některé megality korunovány klobouky vytesanými z červeného kamene.
Colin Richards z Manchesterské univerzity a Sue Hamiltonová z University College London se vydali po stopách staletí staré cesty, která vede k dávnému lomu, kde obyvatelé ostrova těžili červenou sopečnou pemzu. Domnívají se, že klobouky se poprvé objevily jako charakteristický prvek mezi lety 1200 a 1300, tedy v období, kdy na ostrově vznikaly zádumčivé, tajemné sochy ve větším měřítku než dříve a vážily několik tun. Britští odborníci teoretizují, že klobouky mohou představovat cop nebo vrchní uzel, tedy styly, které by nosili náčelníci, kteří tehdy sváděli epický boj o nadvládu. „Společnost náčelníků,“ říká Hamilton, „byla vysoce soutěživá a objevily se domněnky, že spolu soupeřili natolik, že přetěžovali své zdroje.“
.