Vzestup centralizované vlády: Jedenáctá Guizotova přednáška
Dostali jsme se na práh moderních dějin ve vlastním slova smyslu. Blížíme se nyní ke stavu společnosti, který lze považovat za náš vlastní, a instituce, názory a mravy, které byly před čtyřiceti lety ve Francii, jsou stále těmi evropskými a navzdory změnám, které vyvolala naše revoluce, na nás mají i nadále silný vliv. V šestnáctém století, jak jsem vám již řekl, skutečně začíná moderní společnost…
Skutečné uskutečnění této změny patří do šestnáctého a sedmnáctého století, ačkoli se připravovala v patnáctém. Právě tuto přípravu, tento tichý a skrytý proces centralizace jak ve společenských vztazích, tak v názorech lidí – proces uskutečněný bez předsevzetí a záměru přirozeným během událostí – musíme nyní učinit předmětem našeho zkoumání.
Člověk tak postupuje v uskutečňování plánu, který si nepředstavil a jehož si ani není vědom. Je svobodným a inteligentním tvůrcem díla, které mu není vlastní. Nevnímá ho a nechápe, dokud se neprojeví vnějšími projevy a skutečnými výsledky; a i tehdy ho chápe velmi neúplně. Je to však jeho zásluhou a díky rozvoji jeho inteligence a svobody, že je dílo dokonáno. Představte si velký stroj, jehož konstrukce je soustředěna v jediné mysli, ačkoli jeho jednotlivé části jsou svěřeny různým dělníkům, kteří jsou od sebe odděleni a jsou si cizí. Nikdo z nich nechápe dílo jako celek ani celkový výsledek, na jehož vytvoření se podílí, ale každý z nich vykonává s inteligencí a svobodou, rozumnými a dobrovolnými úkony konkrétní úkol, který mu byl přidělen. Tak se rukou člověka uskutečňují záměry Prozřetelnosti při řízení světa. Právě tak vedle sebe existují dvě velké skutečnosti, které jsou patrné v dějinách civilizace; na jedné straně ty její části, které lze považovat za osudové nebo které se dějí bez kontroly lidského vědění nebo vůle; na druhé straně ta část, kterou v ní hraje svoboda a inteligence člověka, a to, čím k ní přispívá svým vlastním úsudkem a vůlí…
Začnu Francií. Poslední polovina čtrnáctého a první polovina patnáctého století byla, jak všichni víte, dobou velkých národních válek proti Angličanům. Bylo to období boje za nezávislost francouzského území a francouzského jména proti cizí nadvládě. Stačí otevřít knihu dějin, abychom viděli, s jakým zápalem, navzdory množství zrad a neshod, se do tohoto boje zapojily všechny společenské vrstvy ve Francii a jaké vlastenectví oživovalo feudální šlechtu, měšťany, a dokonce i rolnictvo. Kdybychom neměli nic jiného než příběh Johanky z Arku, abychom ukázali lidového ducha té doby, stačil by nám k tomuto účelu sám…
Tak se začala formovat národnost Francie. Až do vlády rodu Valois převládal ve Francii feudální charakter; francouzský národ, francouzský duch, francouzské vlastenectví dosud neexistovaly. Knížaty z rodu Valois začínají dějiny správně nazývané Francie. Právě v průběhu jejich válek, uprostřed různých zvratů jejich osudu, se poprvé šlechta, občané a rolníci spojili morálním poutem, poutem společného jména, společné cti a jedné vroucí touhy porazit cizího útočníka. Nesmíme však v této době očekávat, že bychom mezi nimi našli nějakého skutečného politického ducha, nějaký velký záměr jednoty vlády a institucí podle dnešních představ. Jednota Francie v té době spočívala v jejím jménu, v její národní cti, v existenci národní monarchie, ať už měla jakýkoli charakter, za předpokladu, že s ní neměl nic společného žádný cizinec. Právě tímto způsobem boj proti Angličanům silně přispěl k formování francouzského národa a podnítil ho k jednotě.
V téže době, kdy se Francie takto formovala z morálního hlediska, se rozšiřovala i fyzicky, jak to lze nazvat, zvětšovala, upevňovala a konsolidovala své území. V tomto období došlo k připojení většiny provincií, které dnes tvoří Francii…
Přejděme od národa k vládě a uvidíme naplnění událostí stejné povahy; postoupíme ke stejnému výsledku. Francouzská vláda nikdy nepostrádala větší jednotu, soudržnost a sílu než za vlády Karla VI. a v první části vlády Karla VII. Na konci této vlády se podoba všeho změnila. Byly zde patrné známky moci, která se potvrzovala, rozšiřovala a organizovala. Všechny velké vládní prostředky, daně, vojenská síla a výkon spravedlnosti, byly vytvářeny ve velkém měřítku a téměř současně. Bylo to období formování stálé armády a stálé domobrany – compagnies-d’ordonnance, tvořené jezdectvem, a svobodných střelců, pěchoty. Těmito rotami Karel VII. obnovil určitý pořádek v provinciích, které byly zpustošeny licencemi a excesy vojáků, a to i po skončení války. Všichni současní historikové vyzdvihují úžasné účinky compagnies-d’ordonnance. Právě v této době byl zaveden věčný taille, jeden z hlavních příjmů koruny, což byl vážný zásah do svobody lidu, který však významně přispěl k regulérnosti a síle vlády. Současně byl rozšířen a organizován velký nástroj moci, správa soudnictví…
Takto, pokud jde o vojenskou sílu, daňovou moc a správu soudnictví, tedy o věci, které tvoří její podstatu, získala vláda ve Francii v 15. století charakter jednoty, pravidelnosti a stálosti, které předtím neznala; a feudální moc byla nakonec nahrazena mocí státní.
V téže době se také uskutečnila změna zcela jiného charakteru; změna, která není tak viditelná a která tolik nepřitahuje pozornost historiků, ale přesto je možná důležitější než ty, o nichž jsme se zmínili: změna způsobu vládnutí, kterou provedl Ludvík XI… Před ním se vláda uskutečňovala téměř výhradně silou a pouze fyzickými prostředky. Přesvědčování, oslovování, pečlivému působení na lidskou mysl a jejímu přiblížení názorům vlády – jedním slovem tomu, čemu se správně říká politika – politika sice plná lží a podvodů, ale také řízení a obezřetnosti – se do té doby věnovalo jen málo pozornosti. Ludvík XI. nahradil materiální prostředky intelektuálními, lstivost silou, italskou politiku feudální…
Z Francie se obracím do Španělska; a tam nacházím hnutí stejného charakteru. Také Španělsko se v patnáctém století sjednotilo v jedno království. V této době byl dobytím Grenady ukončen dlouhý boj mezi křesťany a Maury. Tehdy také došlo k centralizaci španělského území: sňatkem Ferdinanda Katolického a Isabely se obě hlavní království, Kastilie a Aragonie, spojila pod jedním panstvím. Stejným způsobem jako ve Francii byla rozšířena a potvrzena monarchie. Byla podpořena přísnějšími institucemi, které nesly chmurnější jména. Místo parlamentů to byla inkvizice, která měla ve Španělsku svůj původ. Obsahovala zárodky toho, čím se později stala, ale zpočátku měla spíše politickou než náboženskou povahu a byla určena spíše k udržování občanského pořádku než k obraně náboženské víry…
Podobnou analogii lze objevit v Německu. V polovině patnáctého století, v roce 1438, přišel do říše rakouský rod; a císařská moc tak získala trvalost, kterou nikdy předtím neměla. Od té doby byla volba pouze sankcí za dědičné právo. Na konci 15. století Maxmilián I. definitivně ustanovil převahu svého rodu a pravidelný výkon ústřední moci; Karel VII. byl první ve Francii, kdo pro zachování pořádku vytvořil stálou domobranu; Maxmilián byl také první na svých dědičných panstvích, kdo dosáhl téhož cíle stejnými prostředky. Ludvík XI. zavedl ve Francii poštu pro doručování dopisů; Maxmilián I. ji zavedl v Německu. V rámci civilizačního pokroku byly všude podobným způsobem podnikány stejné kroky ve prospěch centrální vlády.
Dějiny Anglie v patnáctém století se skládají ze dvou velkých událostí – války s Francií v zahraničí a souboje dvou růží doma. Tyto dvě války, ačkoli se svou povahou lišily, provázely podobné výsledky. Soupeření s Francií vedl anglický lid s takovým zápalem, že to bylo zcela ku prospěchu královské rodiny. Lid, který se již dříve vyznačoval obezřetností a rozhodností, s jakou bránil své zdroje a poklady, je v té době bez předvídavosti a míry odevzdal svým panovníkům. Právě za vlády Jindřicha V. byla králi téměř na začátku jeho vlády přiznána značná daň, která se skládala z celních poplatků, a to na dobu jeho života. Sotva skončila zahraniční válka, pokračovala již vypuklá válka občanská; rody Yorků a Lancasterů se přely o trůn. Když byly tyto krvavé boje nakonec ukončeny, anglická šlechta byla zruinována, její počet se zmenšil a nebyla již schopna udržet si moc, kterou dříve vykonávala. Koalice velkých baronů již nebyla schopna vládnout trůnu. Nastoupili na něj Tudorovci a s Jindřichem VII. v roce 1485 začíná éra politické centralizace, triumf královské moci.
Monarchie se v Itálii neprosadila, alespoň pod tímto názvem, ale na výsledku to příliš nezměnilo. Právě v patnáctém století došlo k pádu italských republik. I tam, kde se název zachoval, se moc soustředila v rukou jednoho nebo několika málo rodů. Duch republikánství vyhasl. Na severu Itálie se téměř všechny lombardské republiky spojily v Milánském vévodství. V roce 1434 se Florencie dostala pod nadvládu Medicejských. V roce 1464 se Milánu podřídil Janov. Větší část republik, velkých i malých, se podřídila moci panovnických rodů; a brzy poté začaly nároky cizích panovníků na ovládnutí severní a jižní Itálie; na Milánské a Neapolské království.
Vůbec, ať už upřeme svůj zrak na kteroukoli evropskou zemi, ať už se zabýváme jakoukoli částí jejích dějin, ať už se týká samotných národů nebo jejich vlád, jejich území nebo institucí, všude vidíme, jak mizí staré prvky, staré formy společnosti. Svobody, které byly založeny na tradici, byly ztraceny; vznikly nové moci, pravidelnější a koncentrovanější než ty, které existovaly dříve. V tomto pohledu na pád starých evropských svobod je cosi hluboce melancholického. Dokonce i ve své době vzbuzoval pocity nejvyšší hořkosti… Každý systém, který nezajišťuje současný řád a progresivní pokrok do budoucna, je špatný a rychle se opouští. A to byl osud starých politických forem společnosti, starobylých svobod Evropy v patnáctém století. Nemohly společnosti poskytnout ani bezpečí, ani pokrok. Tyto cíle se přirozeně začaly hledat jinde; k jejich dosažení bylo třeba uchýlit se k jiným principům a jiným prostředkům; a to je důsledek všech skutečností, na něž jsem právě upozornil.
K témuž období lze přiřadit další okolnost, která měla velký vliv na politické dějiny Evropy. Právě v patnáctém století začaly být vzájemné vztahy vlád časté, pravidelné a trvalé. Nyní se poprvé začaly vytvářet velké alianční kombinace pro mírové i válečné účely, které v pozdějším období daly vzniknout systému rovnováhy sil. Evropská diplomacie vznikla v patnáctém století. Na jeho sklonku lze totiž pozorovat, jak hlavní mocnosti evropského kontinentu, papežové, milánští vévodové, Benátčané, němečtí císaři a francouzští a španělští králové, vstupují do užší vzájemné korespondence, než tomu bylo doposud; vyjednávají, kombinují a vyvažují své různé zájmy… Tento nový řád věcí byl velmi příznivý pro kariéru monarchie. Na jedné straně patří k podstatě vnějších vztahů států, že je může vést pouze jediná osoba nebo velmi malý počet osob a že vyžadují určitý stupeň utajení: na druhé straně byl lid tak málo osvícený, že mu důsledky takové kombinace zcela unikaly. Protože to nemělo žádný přímý vliv na jejich osobní nebo domácí život, příliš se tím neznepokojovali a jako obvykle ponechávali takové transakce na uvážení ústřední vlády. Tak se diplomacie při svém zrodu dostala do rukou králů; a názor, že náleží výhradně jim; že národ, i když je svobodný a má právo odhlasovat si vlastní daně a zasahovat do řízení svých vnitřních záležitostí, nemá právo vměšovat se do zahraničních záležitostí; – tento názor, jak říkám, se ve všech částech Evropy ustálil jako ustálená zásada, jako maxima zvykového práva …Lidé jsou ve sporu o tuto část výsady pozoruhodně nesmělí; a jejich nesmělost je stála o to víc, že od počátku období, do něhož nyní vstupujeme (tj. od šestnáctého století), jsou dějiny Evropy v podstatě diplomatické. Po téměř tři století tvoří zahraniční vztahy nejdůležitější část dějin. Vnitřní záležitosti zemí začaly být vedeny pravidelně; vnitřní vláda, alespoň na kontinentu, již nevyvolávala prudké otřesy a nedržela veřejnou mysl ve stavu rozrušení a vzrušení. Pouze zahraniční vztahy, války, smlouvy, spojenectví zaměstnávají pozornost a zaplňují stránky dějin; takže osudy národů byly z velké části svěřeny královské výsadě, ústřední moci státu…
Do patnáctého století byly jedinými obecnými idejemi, které měly silný vliv na masy, ideje spojené s náboženstvím. Jedině církvi byla svěřena pravomoc je upravovat, vyhlašovat a nařizovat. Je pravda, že se často objevovaly pokusy o nezávislost, a dokonce o odluku, a církev měla co dělat, aby je překonala. Až do tohoto období však byla úspěšná. Církví odmítaná vyznání víry nikdy nezískala obecnou a trvalou moc v myslích lidí; dokonce i albigenští byli potlačeni. V církvi neustále docházelo k rozkolům a sporům, ale bez jakéhokoli rozhodného a úderného výsledku. Patnácté století začalo s vidinou jiného stavu věcí. Nové myšlenky a veřejná a přiznaná touha po změně a reformaci začaly burcovat i samotnou církev. Konec čtrnáctého a začátek patnáctého století byl poznamenán velkým schizmatem Západu, který byl důsledkem přesunu papežského stolce do Avignonu a vytvoření dvou papežů, jednoho v Avignonu a druhého v Římě. Soupeření mezi těmito dvěma papežstvími se nazývá velkým schizmatem Západu. Začalo v roce 1378. V roce 1409 se jej pokusil ukončit koncil v Pise tím, že sesadil oba soupeřící papeže a zvolil jiného. Místo aby však tento krok schizma ukončil, jen ho ještě více prohloubil.
Místo dvou papežů byli nyní papežové tři a nepořádků a zneužívání stále přibývalo. V roce 1414 se sešel Kostnický koncil, svolaný na přání císaře Zikmunda. Tento koncil se zabýval mnohem důležitější záležitostí, než bylo jmenování nového papeže; ujal se reformy církve. Začal vyhlášením nerozlučitelnosti všeobecného koncilu a jeho nadřazenosti nad papežskou mocí. Snažil se zavést tyto zásady v církvi a reformovat zneužívání, které se do ní vloudilo, zejména excesy, jimiž římský dvůr získával peníze … V roce 1417 koncil zvolil nového papeže, Martina V. V roce 1417 se koncil konal v Římě. Papež byl pověřen, aby ze své strany předložil plán reformy církve. Tento plán byl odmítnut a koncil se rozešel. V roce 1431 se v Basileji sešel nový koncil se stejným záměrem. Pokračoval v reformní práci kostnického koncilu a navázal na ni, ale bez většího úspěchu. Na tomto shromáždění vypuklo schizma, jak už to v křesťanstvu bývalo…
Takto papežství získalo navrch, zůstalo v držení bitevního pole i vlády nad církví…
Projekty reformátorů se však setkaly s novým obratem osudu. Stejně jako selhal koncil, selhala i pragmatická sankce. V Německu zanikla velmi brzy. Sněm od ní upustil v roce 1448 na základě jednání s Mikulášem V. V roce 1516 od ní upustil i František I. a nahradil ji konkordátem se Lvem X. Reforma, o kterou se pokoušela knížata, neměla lepší úspěch než ta, kterou nastartoval klérus. Nesmíme však vyvozovat, že byla zcela zahozena…
Rady se správně snažily o právní reformu, neboť to byl jediný způsob, jak zabránit revoluci. Téměř v době, kdy se koncil v Pise snažil ukončit velké západní schizma a koncil v Kostnici reformovat církev, vypukly v Čechách první pokusy o lidovou náboženskou reformu. Kázání Jana Husa a jeho reformátorské pokroky začaly v roce 1404, kdy začal vyučovat v Praze. Máme tu tedy dvě reformy probíhající vedle sebe; jedna v samotném lůně církve, o kterou se pokoušela sama církevní aristokracie, opatrná, rozpačitá a nesmělá; druhá vznikla mimo církev a byla namířena proti ní, násilná, vášnivá a prudká. Mezi těmito dvěma mocnostmi, mezi těmito dvěma stranami začal zápas. Koncil vylákal Jana Husa a Jeronýma Pražského do Kostnice a odsoudil je k plamenům jako kacíře a revolucionáře… Lidová reforma Jana Husa byla na chvíli potlačena; válka husitů vypukla tři nebo čtyři roky po smrti jejich mistra; byla dlouhá a násilná, ale nakonec ji císařství úspěšně potlačilo. Neúspěch koncilů v reformním díle, to, že nebyly schopny dosáhnout cíle, o který usilovaly, jen udržovalo veřejné mínění ve stavu kvasu. Reformní duch stále existoval; čekal jen na příležitost, aby znovu propukl, a tu našel na počátku šestnáctého století. Kdyby reforma podniknutá koncily dospěla k nějakému dobrému výsledku, možná by se lidové reformě podařilo zabránit. Nebylo však možné, aby jedna nebo druhá z nich neuspěla, neboť jejich shoda ukazuje na jejich nezbytnost.
Takový je tedy stav, pokud jde o náboženská vyznání, v němž se Evropa nacházela v patnáctém století: aristokratická reforma se pokoušela o neúspěch, lidová reforma byla potlačena, zahájena, ale stále připravena znovu propuknout.
Nejen k náboženským vyznáním směřovala lidská mysl a jimi se v tomto období zabývala. Právě v průběhu čtrnáctého století, jak všichni víte, byla v Evropě obnovena řecká a římská antika (mohu-li použít tento výraz). Víte, s jakým zápalem Dante, Petrarca, Boccaccio a všichni jejich současníci pátrali po řeckých a latinských rukopisech, vydávali je a šířili v zahraničí; a jakou všeobecnou radost vyvolal sebemenší objev v tomto odvětví vědy. Právě uprostřed tohoto vzrušení vznikla klasická škola, která se na rozvoji lidské mysli podílela mnohem významněji, než se jí obecně přisuzuje. Musíme však být opatrní, abychom tomuto pojmu „klasická škola“ přikládali význam, který se mu v současnosti přikládá. V té době se zabývala zcela jinými záležitostmi než literárními systémy a disputacemi. Klasická škola té doby vzbuzovala u svých žáků obdiv nejen k Vergiliovým a Homérovým spisům, ale k celému rámci antické společnosti, k jejím institucím, názorům, filozofii i literatuře. Je třeba připustit, že antika, ať už jde o politiku, filozofii nebo literaturu, výrazně převyšovala Evropu čtrnáctého a patnáctého století. Není proto divu, že měla tak velký vliv… Tak vznikla škola odvážných myslitelů, která se objevila na počátku patnáctého století a v níž preláty, právníky a vzdělance spojovaly společné city a společné zájmy.
Uprostřed tohoto hnutí došlo k dobytí Konstantinopole Turky roku 1453, k pádu východní říše a k přílivu uprchlých Řeků do Itálie. Ti s sebou přinesli větší znalost antiky, množství rukopisů a tisíce nových prostředků ke studiu antické civilizace. Snadno si představíte, jak to muselo zdvojnásobit obdiv a zápal klasické školy. Bylo to nejzářivější období církve, zejména v Itálii, ne co se týče politické moci, ale bohatství a přepychu. Církev se oddávala všem požitkům rozmařilé, elegantní a rozmařilé civilizace; zálibě v literatuře, umění a společenských a tělesných radovánkách…
V tomto období tedy pozorujeme tři velké skutečnosti v morálním uspořádání společnosti – na jedné straně církevní reformu, o kterou se pokoušela sama církev; na druhé straně lidovou, náboženskou reformu; a konečně intelektuální revoluci, která vytvořila školu svobodomyslných lidí; a všechny tyto proměny byly připravovány uprostřed největší politické změny, k jaké kdy v Evropě došlo, uprostřed procesu centralizace národů a vlád.
Ale to není všechno. Zmíněné období bylo také jedním z nejpozoruhodnějších z hlediska projevů fyzické aktivity lidí. Bylo to období plaveb, cest, podniků, objevů a vynálezů všeho druhu. Byla to doba velké portugalské výpravy podél afrického pobřeží, objevení nové cesty do Indie u mysu Dobré naděje Vascem de Gamou, objevení Ameriky Kryštofem Kolumbem, úžasného rozšíření evropského obchodu. Začaly vznikat tisíce nových vynálezů; jiné, již známé, ale omezené na úzkou oblast, se staly populárními a všeobecně používanými. Střelný prach změnil systém válčení, kompas změnil systém navigace. Byla vynalezena olejomalba, která naplnila Evropu mistrovskými uměleckými díly. Rytina na mědi, vynalezená v roce 1406, je rozmnožila a rozšířila. Papír vyrobený z plátna se stal běžným. A konečně mezi lety 1436 a 1452 byl vynalezen knihtisk – knihtisk, který se stal námětem tolika prohlášení a obyčejů, ale jehož zásluhám a účinkům žádné obyčeje ani prohlášení nikdy nebudou moci učinit zadost.
Z toho všeho si lze udělat určitou představu o velikosti a aktivitě patnáctého století; o velikosti, která v té době nebyla příliš patrná; o aktivitě, jejíž výsledky se nedostavily okamžitě. Zdálo se, že násilné reformy selhaly; vlády získaly stabilitu. Dalo se předpokládat, ţe společnost se nyní bude těšit z výhod lepšího řádu a rychlejšího pokroku. Mohutné revoluce šestnáctého století byly na dosah; patnácté století je připravilo.
Budou předmětem následující přednášky.