Albert den Store, Sankt
Dominikansk biskop, kirkens doktor, protektor for videnskabsmænd og filosof; født i Lauingen ved Donau, nær Ulm, Tyskland, ca. 1200; død i Köln, 15. november 1280; omtalt som Albertus Magnus, Albert af Lauingen, Albert af Köln og Albert den tyske; hædret under de skolastiske titler Doctor universalis og Doctor expertus. Selv om Albert i sin egen ret var en fremragende skikkelse i middelalderen, er han mest kendt som lærer for Thomas Aquinas og som fortaler for aristotelismen ved universitetet i Paris. Han kombinerede interesse og dygtighed inden for naturvidenskab med dygtighed inden for alle grene af filosofi og teologi.
LIV
Første liv. Albert var den ældste søn af en magtfuld og velhavende tysk herre af militær rang. Efter sin elementære uddannelse studerede han de liberale kunstarter i Padova, mens hans far kæmpede i Frederik II’s tjeneste i Lombardiet. Tidligt i sommeren 1223 kom jordan af saksen, dominikus’ efterfølger som generalmester for prædikantordenen, til Padova i håb om at få unge mænd ind i ordenen gennem sin prædiken. I begyndelsen fandt han “de studerende i Padova yderst kolde”, men ti af dem søgte snart om optagelse, “blandt dem to sønner af to store tyske herrer; den ene var provst-marskal, belæsset med mange æresbevisninger og i besiddelse af store rigdomme; den anden har givet afkald på rige benefisser og er virkelig ædel af sind og krop” (Jordan, Epistolae 20). Sidstnævnte er altid blevet identificeret som Albert af Lauingen.
Efter at have overvundet voldsom modstand fra sin familie, gik han ind i noviciatet og blev senere sendt til Tyskland for at studere teologi. Kort efter 1233 blev han udnævnt til lektor i teologi i det nye præstekloster i Hildesheim, derefter successivt i Freiburg im Breisgau, i Regensburg i to år og i Strassburg. I disse år skrev han sin afhandling De natura boni, der i høj grad var påvirket af hugh af saint-victor og william af auxerre.
Undervisning i Paris. Omkring 1241 blev han sendt til universitetet i Paris for at forberede sig til at blive magister i teologi. Det intellektuelle klima i Paris, “filosoffernes by”, var meget anderledes end i hans hjemland Tyskland, for her mødte han den “nye Aristoteles”, der for nylig var blevet oversat fra græsk og arabisk, og den rigdom af arabisk lærdom, der var indført fra Spanien. Albert ankom til Paris netop som Averroës’ kommentarer til Aristoteles var ved at blive tilgængelige. Jacques opfyldte han universitetskravene for bachelorer i teologi, idet han i to år forelæste overfladisk om Bibelen, svarede på disputatser og derefter redegjorde for Peter Lombards Sentences i to år (ca. 1243-45), men Albert var mere interesseret i at tilegne sig den nye lærdom end i at holde forelæsninger om Sentences. I 1245 begyndte han som mester i teologi under Guéric af St. Quentin og fortsatte med at holde forelæsninger som mester på dominikanerstolen “for udlændinge” indtil udgangen af det akademiske år 1248. Albert var faktisk den første tyske dominikaner, der blev mester.
Sandsynligvis var det i Paris, at han begyndte sin monumentale præsentation af hele den menneskelige viden for det latinske Vesten, idet han parafraserede og forklarede alle kendte værker af Aristoteles og pseudo-Aristoteles, tilføjede bidrag fra araberne og endda helt “nye videnskaber” (Phys. 1.1.1.1). Han blev tilsyneladende af sine yngre medbrødre bedt om at forklare Aristoteles’ fysik skriftligt og påtog sig at forklare systematisk alle grene af naturvidenskaben, logikken, retorikken, matematikken, astronomien, etikken, økonomien, politikken og metafysikken. “Vores hensigt”, sagde han, “er at gøre alle de førnævnte dele af viden forståelige for latinerne” (ibid. ). Dette enorme projekt tog ca. 20 år at gennemføre og er et af middelaldervidenskabens vidundere. Mens han arbejdede på det, havde han sandsynligvis blandt sine disciple den unge Aquinas, som ankom til Paris i efteråret 1245.
År i Tyskland og Italien. I sommeren 1248 blev Albert sendt til Köln for at organisere og lede det første studium generale i Tyskland, som var blevet godkendt af det dominikanske generalkapitel i juni. I Köln helligede han sin fulde energi til at undervise, prædike, studere og skrive indtil 1254. Blandt hans disciple på dette tidspunkt var Thomas Aquinas, som studerede under Albert (1245-52), og ulric af strassburg. I 1253 blev Albert valgt til provins for de tyske dominikanere, en stilling, som han trofast udfyldte i tre år. På trods af de administrative byrder, den årlige visitation af hvert enkelt kloster og nonnekloster og de lange rejser til fods fortsatte han sit produktive forfatterskab og sin videnskabelige forskning på biblioteker, marker, malmminer og industrilokaliteter.
I 1256 var han i den pavelige kurie i Anagni sammen med Aquinas og bonaventure for at forsvare de bedende ordeners sag mod angrebene fra william af saintamour og andre verdslige herrer. Her holdt han også en disputation mod den averroistiske doktrin om intellektet (se intellekt, enhed af intellektet). Han holdt foredrag for kurien om hele Johannesevangeliet og om nogle af epistlerne; af denne grund er han opført blandt “Mestre i det hellige palads”. Han fratrådte provinsembedet og genoptog sin undervisning i Köln (1257-60). I 1259 bad generalkapitlet ham og fire andre mestre i teologi om at udarbejde en studieplan, som skulle følges i hele ordenen.
Spåt samme år førte uregelmæssigheder i bispedømmet Regensburg til, at Albert blev udnævnt som efterfølger for den afsatte biskop. Hans egen modvilje og bønnerne fra Humbert af Romerne, ordensgeneral, var ikke til nogen nytte. Den 5. januar 1260 beordrede Alexander IV hans indsættelse som biskop af Regensburg. Da forholdene i dette bispedømme var bragt i orden og der var valgt en ny pave, kunne han træde tilbage i 1262; han valgte derefter studiehuset i Köln som sin bopæl. Albert genoptog frivilligt undervisningen, men året efter blev han af Urban IV beordret til at prædike korstoget i hele Tyskland og Bøhmen (1263-64). Fra 1264 til 1266 boede han i dominikanerhuset i Würzburg. I 1268 var han i Strassburg, og fra 1269 til sin død var han bosat i Köln, hvor han skrev nye værker og reviderede tidligere værker.
Kun to andre gange foretog han, så vidt vides, lange rejser fra Köln. Han deltog i koncilet i Lyon i 1274, og i 1277 rejste han til Paris, på højdepunktet af den averroistiske kontrovers, for at afværge den forhastede fordømmelse af visse aristoteliske doktriner, som både han og Thomas (død 1274) anså for sande (se averroisme, latin; former, enhed og flerhed af). Denne sidste rejse var tilsyneladende en fiasko. Nogen tid efter at han havde skrevet sit testamente i januar 1279, begyndte hans helbred og hukommelse at svigte ham. Svækket af mangfoldige anstrengelser, strenge og vigil, døde han i en alder af “firs år eller mere”, for at citere bartholomæus af lucca og bernard gui. Hans lig blev stedt til hvile i den dominikanske kirke i Köln, hvor det ligger den dag i dag.
Kult og kanonisering. Ikke alene var Albert den eneste mand i højmiddelalderen, der blev kaldt “den store”, men denne titel blev brugt allerede før hans død (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Længe før Thomas’ kanonisering i 1323 var Alberts prestige veletableret. siger af brabant, en samtidig, betragtede Albert og Thomas som “de vigtigste mænd inden for filosofi” (De anim. intel. 3). Med Ulric af Strassburgs ord var Albert “en mand så overlegen i enhver videnskab, at han med rette kan kaldes vor tids vidunder og mirakel” (Sum. de bono 4.3.9).
I Tyskland har der altid eksisteret en dyb hengivenhed for den ærværdige biskop. Han blev saligkåret af Gregor XV i 1622. Ved dekretet In Thesauris Sapientiae (16. december 1931) erklærede Pius XI ham for en helgen af den universelle kirke med den supplerende titel af doktor. I det højtidelige dekret Ad Deum (16. dec. 1941) udnævnte Pius XII ham til himmelsk protektor for alle, der dyrker naturvidenskaberne.
DOCTRINE
Aristotelisme. De kristne århundreder før Albert var grundlæggende augustiniske i filosofi og teologi, idet de overførte fædrenes kristne platonisme gennem klostrene og skolerne (se platonisme). Det 12. århundredes latinske oversættelser af avicenna, avicebron, costa ben luca, isaac israeli og liber de causis samt dominic gundisalvis parafraser kunne let indpasses i den kristne filosofi, da den platoniske tanke var et fælles element. Da den nye Aristoteles nåede skolerne, blev de obskure latinske versioner af stagiritten fra arabisk og græsk studeret og undervist med alle tilgængelige hjælpemidler, herunder john scotus erigena, avicenna, avicebron og augustin. De tidligste lærere af de aristoteliske bøger i Paris, amalric af bÈne og david af dinant, gjorde en pantheist af Aristoteles og pådrog sig en fortjent censur, indtil den nye Aristoteles kunne undersøges mere omhyggeligt. Senere mestre i det kunstneriske fakultet, såsom robert grosseteste, john blund, adam of buckfield, Geoffrey of Aspall, robert kilwardby og rogerbacon, var mere ortodokse, selv om de fortolkede Aristoteles gennem Avicennas lære og på platonistisk vis.
Der er imidlertid en fundamental divergens mellem platoniske og aristoteliske synspunkter, især hvad angår videnskabelig tænkning og menneskets natur. For Platon er studiet af naturen ikke strengt videnskabeligt, men kun problematisk, en “sandsynlig historie”; for at få vished må man gå til matematikken og derfra til betragtningen af de rene former i metafysikken. Endvidere opfattede Platon mennesket som en sjæl fængslet i en krop, snarere end som en unik sammensætning af krop og sjæl. Aristoteles derimod anså studiet af naturen for at være selvstændigt i sit eget område, uafhængigt af matematik og metafysik, værd at forfølge i sin egen ret og virkelig “videnskabeligt” i den tekniske betydning, som grækerne anvendte. Desuden var Aristoteles den første til at uddybe læren om potens og handling fuldt ud og brugte den til at forklare, hvordan menneskets krop og sjæl udgør en absolut enhed i naturen. Ankomsten af Averroës’ kommentarer til skolerne efter 1230 bidrog til at fremhæve forskellen mellem de to grækere, for Averroës var den mest aristoteliske af de arabiske kommentatorer.
Af de latinske skolefolk var Albert den første til at gøre den aristoteliske tilgang til den fysiske verden til sin egen og til at forsvare dens autonomi over for “Platons fejl” (Meta. 1.1.1, et passim ), som hans samtidige fastholdt. Alberts udlægninger af Aristoteles er strengt taget hverken kommentarer eller parafraser; de er virkelig originale værker, hvor “de peripatetiske filosoffers sande opfattelse” omskrives, fejlagtige synspunkter tilbagevises, nye løsninger foreslås, og personlige observationer (experimenta ) indarbejdes. Dette var i hvert fald holdningen hos Roger Bacons samtidige i Paris, som mente, at “nu er der blevet givet en komplet filosofi til latinerne, og den er blevet skrevet på latin” (Opus tertium 9). Af denne grund, som Bacon fortæller os, havde Alberts synspunkter lige så meget autoritet i skolerne som Aristoteles’, Avicennas eller Averroës’, “og han er stadig i live, og han har i sin egen levetid haft en autoritet, som mennesket aldrig har haft i doktrinen” (ibid. ).
Videnskabelig metode. Alligevel fulgte Albert ikke blindt Aristoteles’ autoritet. I sine filosofiske såvel som teologiske værker tøver han ikke med at forkaste visse synspunkter, såsom verdens evighed og sfærernes animation, samt iagttagelsesfejl. “Den, der tror, at Aristoteles var en gud, må også tro, at han aldrig har begået fejl; men hvis man tror, at Aristoteles var et menneske, så var han uden tvivl udsat for fejl, ligesom vi er” (Phys. 8.1.14). I spørgsmål om eksperimentel videnskab afviser han ofte en formodet observation fra Stagirit, idet han siger, at den er i modstrid med hans egne observationer (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1.1. 104 osv.). I sin afhandling om planter insisterer han på, at “eksperimentet er den eneste sikre vejledning i sådanne undersøgelser” (Veg. 6.2.1). I praksis såvel som i teorien indså han, at “naturvidenskabens mål er ikke blot at acceptere andres udsagn, men at undersøge de årsager, der er på spil i naturen” (Mineral. 2.2.1).
Albert var en utrættelig naturstuderende og anvendte sig selv så ihærdigt, at han blev beskyldt for at forsømme de hellige videnskaber (henry af ghent, De script. eccles. 2.10). Selv i hans egen levetid cirkulerede der utrolige legender, som tilskrev ham magiske eller troldmandsagtige kræfter. I senere generationer blev sådanne legender mangedoblet, og falske afhandlinger blev distribueret under hans navn. Alberts virkelige indflydelse, som kunne mærkes i hele renæssancen, stammer fra hans etablering af studiet af naturen som en legitim videnskab i den kristne tradition. se videnskab (i middelalderen).
Sakral teologi. I teologien havde han ikke samme succes som sin illustre discipel med at præsentere en ny syntese. Aquinas’ berømte Summa er en perfekt anvendelse af Aristoteles’ Posterior Analytics på troens depositum, idet han fra begyndelsen anvender de dybe implikationer af de aristoteliske metafysiske principper. Dette kan ikke siges om Alberts teologiske værker. Ikke desto mindre er disse værker enestående i middelalderlitteraturen på grund af deres solide videnskabelighed, deres brede undersøgelse og deres klare fremstilling. I betragtning af det miljø, hvori han skrev, er det yderst betydningsfuldt, at han stærkt forsvarede sondringen mellem åbenbaringens og den menneskelige fornufts rige (se tro og fornuft).
I modsætning til mange af sine samtidige forsvarede han den filosofiske undersøgelses autonomi og insisterede på, at ingen fornuftssandhed kunne være i modstrid med åbenbaringen. Samtidig fastholdt han åbenbaringens overlegenhed og teologernes ret til at bruge al menneskelig viden til at udforske de guddommelige mysterier. Dette synspunkt blev videreført af Aquinas og andre, så det i dag er en integreret del af den katolske teologi.
Alberterne. Blandt Alberts umiddelbare elever bør ud over Aquinas og Ulrich af Strassburg også nævnes Hugh af Strassburg, john af freiburg, john af lichtenberg og giles af lessines. Andre tyske dominikanere, der var positivt indstillet over for neoplatonisk tænkning, udviklede mystiske elementer i Alberts undervisning. Disse blev overført gennem theodoric af freiberg og Berthold af Mosburg til Meister eckhart og andre mystikere fra det 14. århundrede, nemlig Johannes tauler, henry suso og Jan van ruysbroeck. I det 15. århundrede oprettede små grupper af tænkere i Paris og Köln, der betegnede sig selv som “albertister”, en filosofisk skole i opposition til thomismen. De blev grundlagt af Heymericus de Campo (Van de Velde) og modsatte sig den traditionelle thomistiske lære om den reelle sondring mellem essens og eksistens samt den om universaler. De vendte således tilbage til Avicennas lære og gjorde udstrakt brug af Alberts kommentarer til Liber de Causis og pseudodionysios’ værker.
Det fremgår tydeligt af hans svar på de 43 spørgsmål fra John af Vercelli (43 Problemata determinata ), et af hans sidste skrifter, at Alberts lære ikke helt kan identificeres med sin berømte elevs. Nogle har endda ment, at en lejlighedsvis quidam i Alberts værker er en nedsættende henvisning til Thomas, men i det store og hele er der en bred doktrinær overensstemmelse mellem mester og elev. Dette har ført til en gradvis assimilation af den albertistiske tradition inden for dominikanerordenen i thomismens hovedstrøm, med det resultat, at albertisme og thomisme er blevet praktisk talt umulige at skelne fra hinanden.
SKABER
Alberts ry var så udbredt, at ikke alene blev hans autentiske værker hyppigt kopieret i manuskript og rigeligt gengivet på tryk, men at et utroligt antal falske værker, nogle endda fantastiske, er blevet tilskrevet ham. På den anden side er mange værker, der vides at være skrevet af ham, endnu ikke blevet opdaget. Der er udgivet to udgaver af “komplette værker”: den ene i Lyon i 1651, i 21 folio-bind, redigeret af Peter Jammy, OP; den anden i Paris (Vivès), 1890-99, i 38 kvartobind, redigeret af abbed Auguste Borgnet fra Reims bispedømme. Det første bind af en ny og kritisk udgave, der vil omfatte 40 bind, under ledelse af Bernhard Geyer, præsident for Albertus Magnus Instituttet i Köln, udkom i 1951. Nedenstående liste angiver omfanget af Borgnet-udgaven (B) og det aktuelle eller forventede omfang af Köln-udgaven (C). Datoerne i parentes er de sikre eller sandsynlige kompositionsdatoer.
Logik. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Naturvidenskab. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 ; De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Moralvidenskab. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metafysik. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Hellige Skrifter. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19 ; Super Ieremiam (frag.), C.20 ; Super Threnos, B.18, C.20 ; Super Baruch, B.18, C.20 ; Super Ezechielem (frag.), C.20 ; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Alberts kommentarer til Paulus og til Apokalypse er endnu ikke fundet; den trykte Apokalypse er falsk.
Systematisk teologi. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Prædikninger og breve. C.39 (se J. P. Schneyer).
Spurious and Dubious Works. C.40. Det er sikkert, at Albert skrev om matematik, astronomi og retorik, men disse skrifter er endnu ikke blevet fundet. Blandt de helt sikkert falske værker er de mest kendte Compendium theologiae veritatis, B.34, som er skrevet af Hugh af Strassburg; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum og andre okkulte værker. Ægtheden af mange andre værker er stadig omstridt blandt de lærde, hovedsageligt Speculum astronomiae.
Feast: Nov. 15.
Se også: thomisme; skolastik; neoplatonisme.
Bibliografi: m. albert, Albert den Store (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (London 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berlin 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofica (Venedig-Rom 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer og k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; se 284 under “Albertismus”. p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al., (Paris 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, præsident, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, ed. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Tyskland 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Brugge 1931). “De vita et scriptis B. Alberti Magni,” ed. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Bruxelles 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif og j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Paris 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, ed. j. a. aertsen (Köln 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, ed. g. meyer og a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Creation as Emanation: The Origin of Diversity in Albert the Great’s On the Causes and the Procession of the Universe (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses præcurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Paris 1995). k. illing, Alberts des Grossen “Super Missam “Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (München 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Paris 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Rom 1969). h. c. scheeben, “Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens,” Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). “Le Bienheureux Albert le Grand,” Revue thomiste 36 (1931), især m. h. laurent og y. congar, “Essai de bibliographie albertinienne,” 422-468. m. schooyans, “Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60),” Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, “Predigten Albert des Grossen in der Hs. Leipzig, Univ. Bibl. 683,” Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert and Thomas: Selected Writings, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (New York 1988).