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CORICANCHA
Der berühmte Sonnentempel von Qosqo war und ist in der Praxis eine Synthese aus Organisation, Architektur und Religion der Inkanen, die bereits 1438 den Gipfel ihres Niveaus erreicht hatten. Möglicherweise stellte er den „Nabel der Welt“ dar, also das Zentrum der Welt in der vorspanischen andinen Kosmovision.
Nach unserer Geschichte war es der erste Inka, Manko Qhapaq, der den ursprünglichen Tempel baute. Aber es war der neunte, Pachakuteq, der seit 1438 den wichtigsten religiösen Komplex der riesigen Inka-Gesellschaft rekonstruierte, vergrößerte, verbesserte und modernisierte.
Es gibt einige Diskrepanzen über den ursprünglichen Namen des Komplexes, und obwohl sie nicht antagonistisch sind, verursachen sie eine relative Verwirrung. In Chroniken und geschichtlichen Abhandlungen findet sich häufig der Name Intiwasi (inti= Sonne, wasi= Haus), was „Sonnenhaus“ bedeutet; auch der Name Intikancha wird verwendet, was „Sonnenpalast“ bedeuten würde (wenn man bedenkt, dass fast alle Inkan-Paläste das Substantiv „Kancha“ hatten). Der populärste Name ist Qorikancha, was soviel wie „Goldener Palast“ bedeutet. Maria Rostworowski vermutet, dass der alte Tempel als „Intikancha“ und nach Pachakuteq als „Qorikancha“ bekannt war.
Alle Chronisten stimmen darin überein, dass die Qualität des Gebäudes außergewöhnlich war, das aus grauen basaltischen Andesiten aus den Steinbrüchen von Waqoto und Rumiqolqa errichtet wurde. Die Wände sind vom Typ „Sedimentär“ oder „Imperial Inkan“, dem höchsten Ausdruck der Architektur im vorkolumbianischen Amerika. Die Steine sind mittelgroß bis groß, die Außenfläche ist rechteckig; die Struktur ist gerade und horizontal, wobei die wichtigsten Tempel Seitenansichten mit ausgeprägter Konvexität aufweisen. Die Fugen zwischen den Steinen sind poliert und so perfekt ausgeführt, dass sie nicht einmal das Einführen einer „Rasierklinge“ erlauben. Die Querschnittsstruktur ist „verschnürt“, d.h. mit „H“-förmigen Bronzeklammern oder Clips in den inneren Fugen, die die Steinstücke zusammenhielten, um schädliche horizontale Verschiebungen im Falle von Erdbeben zu vermeiden. Die Mauern haben auch eine abnehmende vertikale Struktur, d. h. mit größeren Steinen im unteren Teil und immer kleineren nach oben hin. Die Mauern sind an der Basis breiter als an der Spitze; mit der klassischen Neigung nach innen (es gibt keine allgemeine Regel oder Messung für diese Neigung), die durch die trapezförmige Form der Türen, Nischen und Öffnungen ausgeglichen wird. Aufgrund dieser Merkmale tragen sich die Mauern selbst und bilden eine widerstandsfähige, solide und erdbebensichere Struktur, die den beiden großen Erdbeben nach der spanischen Invasion 1650 und 1950, die alle starken Kolonialgebäude zerstörten, standhalten konnte. Heute gibt es in einigen Inkan-Mauern des Komplexes einige Risse. Sie sind nicht das Ergebnis schlechter Kalkulation oder Technik der Quechua-Architekten, sondern einfach die Folge von Veränderungen, die in der Kolonialzeit vorgenommen wurden, von Erdbeben und vor allem von Witterungseinflüssen und Erosion nach all diesen Ereignissen. Einigen Studien zufolge hatten die fein gemeißelten Steinmauern oben eine Fortsetzung aus sonnengetrockneten Lehmziegeln, die sehr steile Giebelenden bildeten, um den Abfluss des Regenwassers zu ermöglichen. Die Dächer waren aus Holz und „Ichu“, dem wilden Andengras, gedeckt und hatten einen Dachvorsprung von etwa 1,6 m. (Das bescheidene Aussehen der Dächer wurde an Festtagen durch auffällige, bunte Teppiche aus speziellen Federn ausgeglichen. Gasparini glaubt, dass die von den Chronisten oft erwähnte „Goldeinfassung“, die wie eine Krone die gesamte äußere Oberseite des Tempels umgab, vor allem dazu diente, den Unterschied zwischen der feinen Steinmauer und der oberen Lehmwand zu verschleiern. Der Boden in den offenen Bereichen des Tempels muss vollständig und fein mit Steinplatten gepflastert gewesen sein, während die Böden innerhalb der Umschließungen sicherlich aus gebranntem Ton als fester Keramikblock hergestellt wurden, wie die behandelten Böden, die in Machupicchu gefunden wurden.
Das Haupttor des Tempels war nach Nordosten ausgerichtet; fast in der gleichen Position wie der heutige Eingang des Klosters Santo Domingo (St. Dominikus), mit Blick auf den Intipanpa („Sonnenplatz“), der heute den kleinen Park davor einnimmt. Chronisten zufolge handelte es sich um einen religiösen Komplex, der aus Tempeln bestand, die verschiedenen Gottheiten gewidmet waren. Er hatte einen Grundriss, der dem einer klassischen „kancha“ sehr ähnlich war; mit Einfriedungen um einen zentralen Innenhof, in dem laut Cieza de Leon jedes Tor mit Goldplatten verkleidet war.
Der Sonnentempel ragte aus dem Komplex heraus und nahm den Platz ein, der heute von der katholischen Kirche Santo Domingo eingenommen wird. Sein östliches Ende wurde vollständig abgerissen, während das westliche noch teilweise erhalten ist und den so genannten „Sonnenrundbau“ bildet, d. h. die halbrunde Mauer, die die heutige Calle Arrayan und die Avenida el Sol überragt. Der Sonnentempel hatte seine vier Wände und sogar die hölzerne Decke vollständig mit Goldplatten und Brettern bedeckt. Nach der Beschreibung von Garcilaso muss er einen rechteckigen Grundriss gehabt haben, mit einem sehr hohen Strohdach, um die Belüftung zu erleichtern. Es ist erwähnenswert, dass der berühmte Chronist von Cusqueno, Garcilaso de la Vega, der die detailliertesten Informationen zu diesem Thema liefert, wie er selbst angibt, schrieb: „… was ich mit der Milch geschluckt und von meinen Vorfahren gesehen und gehört habe…“. An der Ostwand dieses Tempels muss sich die Fassade und der Hauptaltar befunden haben, der bekanntlich die Darstellung des Sonnengottes auf einer Goldplatte mit der Form eines „runden Gesichts und Strahlen und Flammen“ enthielt. Diese Sonnendarstellung war so groß, dass sie die gesamte Tempelfront von Wand zu Wand bedeckte; bei der Verteilung der Schätze unter den Eroberern fiel dieses Goldstück durch Losentscheid an Mancio Sierra de Leguisamo, einen unverbesserlichen Spieler, der es in einer Nacht beim Würfelspiel verlor; ein Ereignis, durch das das berühmte Sprichwort „Wette um die Sonne vor dem Morgengrauen“ entstand. Der Chronist Sarmiento de Gamboa vermutet, dass Pachakuteq eine Anordnung anordnete, bei der die Sonne den Hauptplatz einnahm, zusammen mit der Darstellung des Wiraqocha-Gottes auf der rechten Seite und der von Chuquiylla (es muss sich um „Chuki Illapa“ oder Donner, Blitz und Donnerkeil handeln) auf der linken Seite. Außerdem befanden sich auf beiden Seiten des Sonnenbildes die „Mallki“ (Mumien oder einbalsamierte Körper in Fötusstellung) der verstorbenen Inka-Könige, je nach ihrem Alter, und über Sänften aus massivem Gold.
In der andinen Kosmogonie galt der Mond oder Mamakilla als die Frau der Sonne. Deshalb befand sich der Mondtempel an der Ostseite des Sonnentempels; er hatte einen rechteckigen Grundriss und war von bester architektonischer Qualität; leider wurde er fast vollständig zerstört, um die katholische Kirche zu bauen. Eines seiner Tore ist noch zu sehen, ebenso wie seine Ostwand mit den klassischen trapezförmigen Nischen. Zwischen diesen Nischen befindet sich ein horizontaler dunkler Streifen, von dem man annimmt, dass er die Auflagefläche für die Silberplatten war, die die Wände vollständig bedeckten. In der Mitte des Tempels befand sich eine silberne Monddarstellung und zu beiden Seiten davon die einbalsamierten Körper der verstorbenen Qoyas (Königinnen), je nach ihrem Alter.
Darüber hinaus gab es in diesem riesigen Komplex 5 Wasserbrunnen, in denen sauberes Wasser floss, das durch unterirdische Kanäle transportiert wurde; die Wasserquellen oder Quellen wurden völlig geheim gehalten. Diese Wasserbrunnen hatten religiöse Aufgaben, da Wasser in der andinen Religion eine weitere Gottheit war; sie waren auch mit Edelmetallen geschmückt, hatten goldene Überläufe und große Gold- und Silbergefäße. In der Kolonialzeit wurde das Wasser infolge mangelnder Instandhaltung und mutwilliger Zerstörung ausgetrocknet. Garcilaso gibt an, dass er nur einen einzigen von ihnen gesehen hat: den letzten, den die Dominikanermönche für die Bewässerung ihres Gemüsegartens nutzten. Seit 1975 wurden das Kloster und die Kirche wiederaufgebaut, gleichzeitig wurden auch einige archäologische Ausgrabungen durchgeführt, die es schließlich ermöglichten, einen der 5 ursprünglichen Brunnen zu finden. Er befindet sich unterhalb und vor dem „solaren Rundbau“; das Wasser fließt noch immer durch seine fein geschnitzten Kanäle. Es ist möglich, dass in Zukunft auch Reste der anderen von Garcilaso beschriebenen Brunnen gefunden werden. Bis 1990 war der größte Teil der Fläche des Sonnengartens von verschiedenen Gebäuden bedeckt; dank eines Gesetzes, das Ende der 80er Jahre in Kraft trat, kauften die Zentralregierung und insbesondere die Stadtverwaltung von Qosqo die Grundstücke und Häuser des Sektors auf, und es wurden einige archäologische Arbeiten durchgeführt. Ziel war es, unsere Vergangenheit aufzudecken und das Wenige, das von der Größe des Komplexes übrig geblieben ist, bekannt zu machen, der, wie der spanische Soldat Cieza de Leon schrieb, „… schließlich einer der reichsten Tempel war, die es auf der Welt gibt.“
In der Mitte des zentralen Innenhofs des Klosters befindet sich ein achtseitiger Brunnen, der aus einem einzigen Stück Andesit gemeißelt ist und nach Meinung einiger Historiker von den Inkanen hergestellt wurde. Seine Form und seine Merkmale sind jedoch nicht klassisch für die inkanische Steinmetzkunst. Wenn er also in der Inka-Zeit gemeißelt wurde, muss er eine andere Form haben, die in der Kolonialzeit verändert wurde. Auch heute befindet sich um die Torbögen herum eine Sammlung von Gemälden, die das Leben des Heiligen Dominikus Guzman darstellen und von anonymen lokalen Künstlern der cusquenischen Schule gemalt wurden.
Nach der Verteilung von Häusern und Palästen während der spanischen Invasion fiel die Qorikancha an Juan Pizarro, der sie dem Dominikanerorden schenkte, der durch den ersten Bischof der Stadt Qosqo, Fray Vicente Valverde, vertreten wurde. Er führte sofort den Bau ihrer Kirche und ihres Klosters über dem wichtigsten Inkan-Tempel durch und riss ihn fast vollständig ab, um ihn seiner neuen Nutzung anzupassen. Diese ursprüngliche Kirche wurde am 31. März 1650 durch ein Erdbeben zerstört. Anschließend wurde das heutige Bauwerk sowie der Turm im Jahr 1780 unter der Leitung von Fray Francisco Muñoz mit einem aufwendigen Barockbau erhöht. Am 21. Mai. 1950 zerstörte ein weiteres heftiges Erdbeben einen großen Teil des Klosters und der Kirche sowie den Turm, wobei viele Inkan-Strukturen und der Innenbereich des „Solaren Rundbaus“ freigelegt wurden. Zu dieser Zeit schlug eine starke „indigenistische Bewegung“ die Verlegung der Kirche und die Wiederherstellung des Sonnentempels vor; es ist schade, dass die politische Macht der katholischen Kirche diesen Versuch, die Ruinen des großen Tawantinsuyo-Heiligtums zu beseitigen, nicht zuließ.
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