Hadza-Feldlager in Tansania

Hadza-Feldlager in Tansania

Standort

Die Hadza sind ein Volk von Jägern und Sammlern, das in einem 4.000 km2 großen Gebiet um den Eyasi-See im Norden Tansanias lebt. Ihr Territorium, das im östlichen Grabenbruch liegt, befindet sich auf dem Breitengrad 03-04°S und dem Längengrad 34-36°E.

Bevölkerung

Es gibt etwa 1000 Personen, die sich selbst als Hadza bezeichnen. Davon sind etwa 300 Nomaden, die als Jäger und Sammler leben und über 90 % ihrer Nahrung selbst sammeln. Die verbleibenden 700 Personen leben in quasi sesshaften Hadza-Lagern in der Nähe von Dörfern und praktizieren eine gemischte Lebensweise, bei der sie gesammelte Nahrung mit gekauften Lebensmitteln ergänzen.

Sprache

Die Sprache der Hadza, Hadzane genannt, wird traditionell als Khoisan-Sprache eingestuft, weil sie Klicklaute enthält. Hadzane hat drei Varianten von Klickkonsonanten: dental, alveopalatal und lateral. Sprachwissenschaftler haben argumentiert, dass Hadzane, obwohl es eine Handvoll Ähnlichkeiten mit der Sandawe-Sprache aufweist, so wenige verwandte Sprachen hat, dass es oft als eine isolierte Sprache eingestuft wird. Die meisten Hadza sprechen Swahili als zweite Sprache.

Ethnische Identität und Geschichte

Die Hadza (auch bekannt als Hadzabe, Hadzapi, Watindiga oder Kindiga) nennen sich selbst Hadzabe – mit dem Suffix -be, das sich auf „Volk“ in ihrer Sprache, Hadzane, bezieht (-ne ist das Suffix für „Sprache“). Nur die Hadza sprechen Hadzane, daher ist die Sprache ein wichtiges Kriterium bei der Entscheidung, wen man als Hadza klassifiziert.

Archäologen vermuten anhand von Funden von Steinwerkzeugen, Felsbehausungen und Felszeichnungen, dass die Menschen, die vor 3.000 Jahren in Tansania lebten, eine ähnliche Lebensweise und Sozialstruktur wie die Hadza hatten. Vor etwa 2.500 Jahren zogen kuschitische Sprecher in den Norden Tansanias; vor 1.500 Jahren begannen Bantu-Sprecher aus Westafrika Tansania zu besiedeln, und vor etwa 300 Jahren zogen nilotische Sprecher aus dem Sudan in den Norden Tansanias und in das Gebiet der Hadza. Es gibt mehrere ethnisch unterschiedliche Gruppen, die in den an das Hadza-Land angrenzenden Gebieten leben, darunter die Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu und Sukuma.

Es gab mehrere Versuche, die Hadza zu zwingen, in Siedlungen zu ziehen. Die britische Kolonialregierung versuchte 1927 und 1939, die Hadza zu zwingen, mit der Landwirtschaft zu beginnen – beide Versuche scheiterten, und die Hadza verließen die Siedlungen kurz nach ihrer Ankunft. 1965 unternahm die tansanische Regierung den dritten Versuch, der der ehrgeizigste war und bei dem die Hadza von bewaffneten Wachen zu einer Dorfsiedlung „eskortiert“ wurden, in der Missionare eine Schule und eine Klinik gebaut hatten. Viele Hadza starben bereits nach wenigen Wochen in der Siedlung, vermutlich aufgrund der zunehmenden Übertragung von Krankheiten, insbesondere von Atemwegsinfektionen und Masern. Die übrigen Hadza verließen die Siedlung bald darauf. Ein letzter Versuch wurde Mitte der 1970er Jahre unternommen – ein Versuch, der wiederum vergeblich war. Nach kurzer Zeit verließen die Hadza die Siedlung und kehrten in den Busch zurück, um weiter auf Nahrungssuche zu gehen.

Verwandtschaft und Familie

Die Familie ist ein äußerst wichtiger Bestandteil des Lebens der Hadza. Sie praktizieren eine zweiseitige Abstammung durch Mutter und Vater und erkennen keine Clans an. Die Begriffe der Verwandtschaft sind weit gefasst und umfassen sowohl klassifikatorische als auch fiktive Verwandtschaft. Die Wohnsitzmuster sind variabel, aber es gibt eine leichte Tendenz, bei der Verwandtschaft der Frau zu leben.

Kinder wohnen in erster Linie bei ihren Eltern und Geschwistern, können aber auch bei Großeltern oder Tanten &Onkeln wohnen. Kinder schlafen in der gleichen Hütte wie ihre Hauptbezugsperson, bis sie in die Pubertät kommen, dann können sie in einer Hütte mit Gleichaltrigen schlafen. Diese Hütten sind in der Regel in der Nähe der Hütten ihrer Eltern und/oder Großeltern gebaut. Sowohl Töchter als auch Söhne können bis ins Erwachsenenalter hinein im selben Lager wie ihre Eltern leben oder sich dafür entscheiden, bei der Verwandtschaft ihres Ehepartners zu wohnen.

Einige Hadza sind neolokal, d.h. sie wohnen in Lagern, in denen es keine Verwandten eines der beiden Ehepartner gibt.

Jüngste Daten über den Wohnsitz deuten darauf hin, dass ein großer Prozentsatz der Bewohner eines bestimmten Lagers genetisch nicht miteinander verwandt ist.

Religion

Die Hadza wurden als eine Bevölkerung mit wenig oder gar keiner Religion beschrieben. Anthropologen sind sich jedoch einig, dass sie eine Kosmologie haben – unabhängig davon, wie wir Religion definieren. Die Kosmologie der Hadza umfasst die Sonne, den Mond, die Sterne und ihre Vorfahren. Sie haben eine Schöpfungsgeschichte, die beschreibt, wie die Hadza dazu kamen, die Erde zu bevölkern. Sie beinhaltet den Abstieg auf die Erde, entweder von einem Affenbrotbaum oder durch den Hals einer Giraffe.

Die Hadza haben nichts, was religiösen Führern, Kirchen oder organisierten Treffen gleichkäme. Es gibt keine Schamanen oder Medizinmänner oder -frauen und die Hadza praktizieren keine Hexerei. Sie glauben jedoch, dass andere Stämme über Hexenkräfte verfügen und die Hadza erfolgreich verfluchen können. Die stärksten Tabus und Rituale betreffen epeme – eine Art Tanz und bestimmte Tierfleischsorten. Es hat mehrere erfolglose Versuche gegeben, die Hadza zum Christentum zu bekehren.

Politische und soziale Organisation

Wie fast alle anderen Jäger- und Sammlergruppen haben die Hadza eine egalitäre Sozialstruktur. Sie erkennen in der Regel keine Landrechte im traditionellen Sinne an, obwohl sie eine Verwandtschaft mit anderen Hadza-Gruppen, die die Region bewohnen, anerkennen. Auf Stammesebene gibt es weder eine formelle noch eine informelle politische Struktur. Die Gesellschaft ist in der Regel in Lagern organisiert, deren Zusammensetzung aus Großfamilien und Freunden fließend ist. Arbeit und Nahrung werden zwischen verwandten und nicht verwandten Lagermitgliedern geteilt. Die Hadza-Frauen haben ein hohes Maß an Autonomie und nehmen gleichberechtigt mit den Männern an der Entscheidungsfindung teil.

Wirtschaftliche Aktivitäten

Die Hadza haben nur sehr wenig angehäuften Wohlstand und die meisten nehmen nicht an der Marktwirtschaft teil. Einige Hadza leben jedoch in der Nähe von Dörfern und beteiligen sich am Ökotourismus, der stetig zunimmt. Außerdem können Hadza in Dörfern als Lohnarbeiter angeheuert werden – entweder als Jagdführer für Safariunternehmen oder als Wächter, um Wildtiere von den

Farmen der Nachbarstämme zu verscheuchen.

Die Hadza, die im Busch leben, etwa 300 Menschen, sammeln etwa 95 % ihrer Nahrung. Ihre äußerst ausgewogene Ernährung umfasst eine große Vielfalt an pflanzlichen Nahrungsmitteln (z. B. Knollen, Beeren, Früchte, Hülsenfrüchte, Nüsse und Samen), kleine bis große Wildtiere, eine große Anzahl von Vogelarten sowie die Larven und den Honig von stachellosen und stechenden Bienen. Frauen gehen in der Regel in Gruppen auf Nahrungssuche und suchen gezielt nach pflanzlichen Nahrungsmitteln, während Männer in der Regel allein oder zu zweit jagen und sich auf die Jagd und das Honigsammeln konzentrieren. Wenn die Jagd (auf Wild oder Honig) erfolglos bleibt, sammeln die Männer Baobab-Früchte. Auch die Kinder gehen auf Nahrungssuche und sind in der Lage, fast die Hälfte ihres täglichen Kalorienbedarfs zu sammeln, wenn sie das mittlere Kindesalter erreichen. Kinder neigen dazu, sich auf Ressourcen zu konzentrieren, die relativ leicht zu sammeln sind (z. B. Beeren, Früchte, Nüsse) und sich in der Nähe des Lagers befinden.

Die Hadza sind, wie die meisten Futtersuchervölker, „central-place provisioners“ (ein Begriff, den der Anthropologe Frank Marlowe anstelle des Begriffs „central place foragers“ verwendet). Das bedeutet, dass sie täglich Nahrung sammeln und ins Lager zurückkehren, um die Nahrung an Absetzer, abhängige Kinder, ältere oder verletzte Lagermitglieder zu verteilen. Das Essen wird innerhalb der Familie und mit nicht verwandten Freunden und Nachbarn geteilt. Die Hadza haben keine Möglichkeit, Lebensmittel aufzubewahren.

Formale und informelle Bildung

Auf der Grundlage von Befragungsdaten (gesammelt von dem Anthropologen Frank Marlowe) haben etwa 20 % der Hadza unter 50 Jahren zumindest für eine kurze Zeit die Schule besucht – typischerweise ein Jahr oder weniger. Bei den Hadza unter 30 Jahren steigt dieser Prozentsatz auf 60 % an. In Gebieten, die an Hadza-Land grenzen, gibt es zwei Schulen, die beide weder einen speziellen Lehrplan für die Hadza anbieten noch ausschließlich von Hadza-Schülern besucht werden. Eine Grundschule in Endamagha, die von Missionaren für die Hadza gebaut wurde, wird heute hauptsächlich von Schülern anderer Stämme besucht; nur ein Drittel der Schüler in Endamagha sind Hadza. Immer mehr Hadza-Kinder besuchen die Schule und bleiben dort für längere Zeit; früher liefen die meisten Hadza-Kinder zurück in den Busch. Während einige Hadza Wert auf formale Bildung für ihre Kinder legen, argumentieren andere, dass das Erlernen von Lesen und Schreiben in Englisch und Suaheli für Hadza-Kinder, die weiterhin im Busch leben, wenig oder gar keinen Wert hat.Die meisten Schüler (auch die anderer Stämme), die die ländlichen Grund- und Sekundarschulen abschließen, finden keine Arbeit in der Stadt. Daher sind einige Hadza der Meinung, dass es ihrer „Hadza-Ausbildung“ nur schadet, wenn sie ihre Kinder in die Schule schicken, wo sie ihre eigene Sprache, Kultur und die Fähigkeiten zur Nahrungssuche erlernen.

Gesundheit

Die Hadza leben in einer stark saisonabhängigen Umgebung; während der Trockenzeit leben sie im Freien und während der Regenzeit bauen sie Hütten aus Ästen und getrocknetem Gras. Sie leben nicht nur im Freien, sondern auch in geringer Bevölkerungsdichte und sind Nomaden – alles Merkmale, die im Vergleich zu ihren Nachbarn, die Viehzucht und Landwirtschaft betreiben, zu einer geringeren Krankheitsübertragung führen können. Die Hadza leiden nicht an Unterernährung und sind sogar gesünder als benachbarte Stämme. Sie leiden jedoch an Malaria, Gelbfieber und Tuberkulose und sind der Trypanosomiasis (Schlafkrankheit) durch die Tsetsefliege ausgesetzt. Häufige Verletzungen und Krankheiten sind Knochenbrüche, Durchfall, Augen- und Atemwegsinfektionen.

Es gibt einige Krankenhäuser, die an das Land der Hadza grenzen und von den meisten Hadza-Lagern im Busch in ein oder zwei Tagen zu Fuß erreichbar sind. Ein Krankenhaus befindet sich in Haydom, in der südwestlichen Ecke des Mbulu-Distrikts im nördlichen Hochland, und das andere in Barazani im Karatu-Distrikt in der Nähe des Ngorongoro-Kraters. Ein kleines Team von Gesundheitsspezialisten besucht sporadisch und selten die Hadza-Lager in der Nähe der Dörfer Mangola und Barazani.

Tägliches Leben

Der Tag der Hadza beginnt früh, gegen 6:30 oder 7:00 Uhr, wenn die Menschen langsam erwachen und sich am Morgenfeuer unterhalten. Um 8:00 oder 8:30 Uhr haben die meisten Erwachsenen ihr Lager verlassen, um auf Nahrungssuche zu gehen. Frauen gehen in Gruppen auf Nahrungssuche, während Männer in der Regel allein oder zu zweit auf Nahrungssuche gehen. Zu den Frauengruppen gehören erwachsene Frauen jeden Alters, stillende Säuglinge und oft ein Jugendlicher, der als „Wächter“ fungiert, um die Frauen vor möglicher Gewalt durch benachbarte Stämme zu schützen. Verheiratete Paare können auch gemeinsam auf tägliche Streifzüge gehen. Sobald die Kinder entwöhnt sind, bleiben sie mit den älteren Kindern im Lager. Die Kinder spielen, suchen nach Nahrung und arbeiten den ganzen Tag über. Die Arbeit kann als eine Erweiterung des Spiels betrachtet werden, da die Spiele und sozialen Aktivitäten der Kinder oft das Sammeln und Verarbeiten von Nahrung beinhalten. Im Alter von fünf Jahren sammeln und verzehren Kinder einen großen Teil ihrer Nahrung und werden auch von der Familie und Freunden gefüttert. Die Hadza teilen sich die Nahrung in großem Umfang und praktizieren eine zentrale Versorgung sowie eine kooperative Kinderbetreuung. Die Kinder werden in einer sehr gemeinschaftlichen Umgebung erzogen, in der die meisten Aspekte des täglichen Lebens vor den Augen aller Lagerbewohner stattfinden.

Während des Mittags ruhen sich die meisten Hadza aus oder machen ein gemütliches Nickerchen. Ob im Lager oder auf der Suche nach Nahrung, nach dem Mittagessen und bis die Mittagshitze nachlässt, unterbrechen sie ihre Arbeit, um sich für etwa zwei Stunden auszuruhen. Die meisten Lagerbewohner sind gegen 17 oder 18 Uhr wieder im Lager, wenn die Abendvorbereitungen beginnen. Frauen und Kinder sammeln Wasser und Feuerholz in der Nähe des Lagers. Das Abendbrot wird in der Regel kurz vor Einbruch der Dunkelheit zubereitet und verzehrt. In Nächten, in denen keine rituellen Tänze stattfinden, bleiben Männer und Frauen in der Regel bis 22 Uhr auf, um zu reden oder Geschäfte zu machen. Bei „Neumond“, der Mondphase, die eintritt, wenn der Mond zwischen Erde und Sonne steht und der unbeleuchtete Teil der Erde zugewandt ist, führen die Hadza ihren rituellen Epemetanz auf, der nur im Schutz der Dunkelheit stattfindet. Beim Epemetanz verkleiden sich die Männer abwechselnd und tanzen als Verkörperung ihrer Vorfahren für die Frauen und Kinder des Lagers. Bei anderen abendlichen Tänzen tanzen Mitglieder beider Geschlechter als große Gruppe zusammen, während sie Lieder singen und skandieren.

Lektüre

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden und Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza women’s time allocation, offspring provisioning and the evolution of long postmenopausal life spans. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes, and Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? In Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development. Essays in Honor of Dr Daniel G Freedman, herausgegeben von N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell und Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. In Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, herausgegeben von V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.