Panslawismus
PAN-SLAVISM
Der in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstandene Panslawismus war eine Denkströmung, die den Zusammenschluss der verschiedenen slawischen Völker Ostmittel- und Osteuropas zur Förderung ihrer gemeinsamen Interessen vorsah. Seine ersten Befürworter waren Intellektuelle, die in der Habsburgermonarchie lebten. Nachdem eine politische Bruderschaft der Slawen in den habsburgischen Ländern 1848 gescheitert war, ging die Unterstützung dort zurück, aber im letzten Drittel des Jahrhunderts erwachte sie in Russland zu neuem Leben, wo die Rolle der Russen als Beschützer der anderen Slawen zu ihrem Hauptanliegen wurde.
Die Idee einer slawischen Einheit lässt sich auf die Schaffung des Altkirchenslawischen zurückführen, einer erfundenen Sprache, die von allen slawischen Stämmen verstanden werden konnte und die von den Heiligen Kyrill und Method im neunten Jahrhundert verkündet wurde. Als Ideologie entstand der Panslawismus jedoch erst zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts als Antwort auf den deutschen Nationalismus. Jahrhunderts als Antwort auf den deutschen Nationalismus. Während die deutsche Literaturkultur bereits gut entwickelt war, waren viele slawische Sprachen noch nicht in ihrer modernen Form kodifiziert und ihre Literaturen schwach. Die Ähnlichkeit der slawischen Dialekte ließ die Vereinigung der verschiedenen slawischen Völker in den habsburgischen Reichen als ein plausibles Mittel erscheinen, um die deutsche kulturelle Vorherrschaft anzufechten.
Die Pionierarbeit des Sprachwissenschaftlers Josef Dobrovský (1753-1829), der das Tschechische nach mehr als einem Jahrhundert der Vernachlässigung kodifizierte, machte das Tschechische zum Hauptkandidaten für eine Vereinigungssprache. Die einflussreichsten Persönlichkeiten des habsburgischen Panslawismus waren jedoch zwei ethnische Slowaken, was die Attraktivität der Zusammenführung der Slawen verdeutlicht. Jan Kollár (1793-1852) schrieb den Sonettenzyklus Tochter der Sláva (1824), der die panslawistische Idee am besten zum Ausdruck bringt. Pavel Šafařík (1795-1861) schuf mit seiner 1842 veröffentlichten Ethnographie der Slawen eine wissenschaftliche Grundlage für den Panslawismus.
Trotz der Anziehungskraft, die der Panslawismus auf slawische Intellektuelle ausübte, kam es immer wieder zu Spannungen. Ein anderer Slowake, L’udovít Štúr (1815-1856), lehnte das Tschechische zugunsten der Kodifizierung einer eigenen slowakischen Sprache ab, und auch die im österreichischen Kaiserreich lebenden Ukrainer verteidigten die Eigenständigkeit ihrer Sprache. Kollár plädierte jedoch für eine „slawische Gegenseitigkeit“, die gemeinsame Interessen ermöglichen sollte, ohne die Individualität der einzelnen Gruppen zu gefährden. Dieser Gedanke fand seinen endgültigen Ausdruck, als während der Revolution von 1848 am 2. Juni ein Slawenkongress in Prag stattfand. Kurz zuvor hatten prominente Tschechen, allen voran der Historiker František Palackš (1798-1876), Aufrufe zur Teilnahme am deutschen Vorparlament, das damals in Frankfurt tagte, abgelehnt, und der Fortbestand der Habsburgermonarchie, wenn auch mit einer neuen Verfassungsstruktur, war ein wichtiges Ziel der Teilnehmer des Slawenkongresses. Die traditionellen Anhänger Habsburgs übersahen dies, und die Versammlung wurde vorzeitig aufgelöst, als konservative pro-habsburgische Kräfte am 12. Juni Prag bombardierten.
Obwohl die Verhandlungen während der Konferenz darauf hindeuten, dass die slawische Gegenseitigkeit nicht unbedingt ein müßiger Traum war, fallen im Rückblick die Unterschiede zwischen den verschiedenen Gruppen auf. Das polnische Interesse an der Wiederbelebung eines unabhängigen polnischen Staates unterlief die habsburgische Orientierung der tschechischen Panslawisten. Die verschiedenen Gruppen hatten auch unterschiedliche Ansichten über Russland, wobei die Tschechen Russland als eine relativ gutartige Macht ansahen, was die Polen nicht akzeptieren konnten. Die Interessen der galizischen Polen und der Ukrainer unter einen Hut zu bringen, stellte ebenfalls ein Problem dar, während der Schutz der eigenen sprachlichen Traditionen durch einige Slowaken das panslawistische Projekt ebenfalls schwächte.
Die Wiedereinführung der absoluten Herrschaft in den habsburgischen Ländern im Jahr 1851 verstärkte diese Unterschiede. Die absolutistische Politik der Habsburger vereitelte die Ambitionen der Tschechen und Polen, eine größere Rolle in der Regierung zu spielen, ohne dass die gemeinsame Enttäuschung die Polen und Tschechen näher zusammenbrachte. Die Ukrainer, die sich durch die polnischen Ambitionen bedroht fühlten, sahen die Wiedereinführung des Absolutismus positiver, ebenso wie die Slowaken und Kroaten, die sich durch die ungarischen Unabhängigkeitsbestrebungen ebenfalls bedroht fühlten. Šafařík meinte zu Recht, dass sich die habsburgischen Slawen nie wieder so vereinigen würden wie in Prag.
Im Russischen Reich entwickelte sich der Panslawismus später. 1846 gründete sich die Bruderschaft der Heiligen Kyrill und Method, der auch der ukrainische Dichter Taras Schewtschenko (1814-1861) angehörte, und vertrat ähnlich wie Kollár das Prinzip der Einheit unter den unabhängigen slawischen Völkern. Die Bruderschaft nahm jedoch nicht an der Prager Konferenz teil; die einzige russische Persönlichkeit von Rang war Michail Bakunin (1814-1876), der sich zufällig in der Nähe aufhielt. Bevor die Bruderschaft ihre Idee weit verbreiten konnte, ging die russische Regierung 1847 hart gegen sie vor. Ende der 1860er Jahre kam jedoch ein neuer Panslawismus auf, der für die russischen Behörden akzeptabler war. Er betonte die Verpflichtung der Russen, ihre orthodoxen slawischen Brüder, die außerhalb des Reiches lebten, zu schützen. In diesem Gewand erreichte der Panslawismus schließlich zum ersten Mal Menschen jenseits enger intellektueller Kreise, wie sich während der Balkankrise Mitte der 1870er Jahre und bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs zeigte. Diese Überzeugung wirkt bis heute in den engen kulturellen Beziehungen der Serben und Bulgaren zu Russland nach.
Siehe auchNationalismus; Palacký, František; Prager Slawenkongress; Slawophile.
Bibliographie
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Hugo Lane