Cristianismo ‘progresista’: Incluso más superficial que la fe evangélica que dejé
En Juan 6, la dura enseñanza de Jesús hace que un gran número de sus seguidores le abandonen. Después de que se van, Jesús pregunta a los discípulos que quedan: «¿Queréis iros también vosotros?» (v. 67). Pedro, que supongo que está desconsolado y avergonzado por ver a tantos conocidos abandonar al que llama Señor, toma la palabra: «Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios» (vv. 68-69).
Esta es también mi historia. He caminado en los dos zapatos: en el de los que desertaron y en el de Pedro que no podía irse, por muy difícil que pareciera quedarse. Fui un #exvangelical que dejó la fe de mi juventud por el «cristianismo progresista». Luego volví. Esta es mi historia #revangélica.
Cómo se desmoronó mi fe
La tradición cristiana en la que crecí -por todas las cosas maravillosas que me dio- no estaba preparada para una generación de niños con acceso a Internet de alta velocidad. No es que las críticas a la Biblia que descubrimos en la red fueran nuevas, pero ahora estaban al alcance de los curiosos que crecieron en burbujas evangélicas. Como yo. Las respuestas que se daban en la iglesia parecían superficiales comparadas con las críticas legítimas que estaban a una búsqueda en Google o a un vídeo de YouTube.
- ¿Qué hay de las contradicciones e inexactitudes científicas en ciertas historias bíblicas?
- ¿Cómo nos hemos encogido de hombros ante los pasajes en los que Dios ordena a Israel masacrar a sus enemigos y a los hijos de sus enemigos?
- ¿Cómo podría un Dios amoroso condenar a su amada creación al tormento eterno? ¿Qué pasa con todas las demás religiones? ¿No dicen todas básicamente lo mismo?
Estas preguntas, entre otras, empezaron a socavar la autoridad de las historias que se me transmitieron de niño. No sólo tenía preguntas sobre la Biblia, sino también sobre cómo encajaba con la cultura política de mi fe:
- ¿Por qué nuestras políticas parecían perjudicar especialmente a las comunidades pobres y marginadas?
- ¿Por qué era común en la iglesia ver que los cristianos degradaban a los inmigrantes, hechos a imagen y semejanza de Dios, que simplemente buscaban una vida mejor en mi ciudad de Texas?
- Por muy importante que sea el aborto, seguro que también se supone que nos preocupamos por los que sufren después del nacimiento, ¿no?
No pude evitar pensar que tenía que ser más complicado que la historia que me contaban. Así que finalmente, dejé la fe por completo. No quería tener nada que ver con Jesús ni con la iglesia.
Fui un #exvangelical que dejó la fe de mi juventud por el cristianismo progresista. Luego regresé. Esta es mi historia #revangélica.
Interesantemente, fue en un momento de luto -cuando supe que mi madre, de la que había estado distanciado, había muerto- cuando Dios comenzó a reentrar en mi vida. Pero mi entorno evangélico carecía de una teología sustancial del sufrimiento. El sufrimiento era algo que había que evitar o suprimir, no un medio de la gracia transformadora de Dios en nuestras vidas.
Este triángulo de preguntas -sobre las Escrituras, la política y el sufrimiento- sentó las bases para que explorara el cristianismo progresista.
Deconstrucción sin reconstrucción
Leí los libros de Rob Bell Velvet Elvis y Love Wins. He leído «Blue Like Jazz» de Donald Miller. Todavía recuerdo el párrafo de Blue Like Jazz que me abrió a un mundo de gracia que no había experimentado antes, pero también a un mundo liberado de la doctrina ortodoxa. Como fan de Michael Gungor, empecé a escuchar su recién lanzado podcast, The Liturgists.
Los puntos de vista que encontré fueron emocionantes. La ciencia no tenía que ser descartada por la Biblia. Cuando la oración se sentía como un lanzamiento de moneda, el misticismo proporcionaba una nueva forma de encontrar lo divino. La fe podía inspirar una política que incluía la atención a los grupos marginados. Y lo que es más importante, al escuchar las historias de deconstrucción de Gungor y «Science Mike» McHargue, escuché mi propia historia. Encontré gente que entendía lo que era deconstruir tu fe y reconstruirla desde cero.
Pero entonces me encontré con un problema. Mientras seguía escuchando y leyendo, me di cuenta de que no tenía las herramientas para reconstruir, y no recibía ninguna de estas voces. Cada creencia que tenía había sido cuidadosamente desmontada y puesta al descubierto en el suelo para ser examinada. Pero no había ninguna guía para volver a armar algo. Ayudar a la gente a deconstruir su fe sin ayudarla a recomponerla es perezoso, irresponsable, peligroso y aislante. El objetivo de la deconstrucción debería ser una mayor fidelidad a Jesús, no el mero autodescubrimiento o la señalización de la propia virtud.
El objetivo de la deconstrucción debería ser una mayor fidelidad a Jesús, no el mero autodescubrimiento o la señalización de la propia virtud.
A medida que avanzaban los viajes de Los Liturgistas, se iban alineando cada vez más con la plataforma progresista de la izquierda política. Me recordó a la conformidad de los cristianos conservadores con lo que el Partido Republicano les decía que creyeran. Cuando terminaron las elecciones de 2016, tuve una extraña experiencia. Compartí la preocupación de los progresistas por el país, pero también vi que utilizaban las mismas pruebas de fuego que los evangélicos conservadores de mi juventud, solo que ahora en el otro lado del pasillo. Ahora, si te aferras a una ética sexual cristiana histórica, eres un fanático retrógrado. Si considerabas que el aborto era moralmente incorrecto, eras anti-mujer.
Los progresistas se habían vuelto tan fundamentalistas como los fundamentalistas que despreciaban. Solo que ahora, en lugar de que los valores tradicionales fueran la prueba de fuego, era la wokidad. Si no seguías la línea del partido de la ortodoxia progresista, eras un paria. Un hereje.
La marca «progresista», el mismo discurso superficial
He oído hablar de los peligros del deísmo terapéutico moralista (MTD), la religión americana por defecto en la que Dios simplemente quiere que vivas una vida decente y no estés triste, y no se entromete en tu vida. Al principio corrí hacia el cristianismo progresista para contrarrestar ese tipo de creencias superficiales. Pero lo que encontré fue más de lo mismo, sólo que con nuevas definiciones. La terapia era el nuevo camino a la felicidad. La cultura de la cancelación era la nueva disciplina de la iglesia. Y al igual que la MTD, no había, convenientemente, un Dios personal que exigiera algo en tu vida de manera significativa. En esta MTD «progresista», el tropo de Elizabeth Gilbert es lo único que queda: «Dios habita en ti, como tú». No hay manera de distinguir entre nosotros y Dios. En este paradigma, somos Dios.
Los progresistas se habían vuelto tan fundamentalistas como los fundamentalistas que despreciaban. Pero en lugar de que los valores tradicionales fueran la prueba de fuego, ahora era la wokidad.
No estoy en contra de la wokidad ni de la terapia. La injusticia sistémica es real, y necesitamos las conversaciones que la wokeness nos ha traído. Estuve en terapia durante casi dos años mientras estaba en la universidad, y creo que puede beneficiar a casi todo el mundo.
Pero estos no son sustitutos adecuados del amor eterno del Dios trino.
Mark Sayers describe la visión progresista del mundo como «el reino sin el Rey». Queremos todas las bendiciones de Dios-sin someternos a su amoroso gobierno y reinado. Queremos progreso-sin su presencia. Queremos justicia sin su justificación. Queremos las implicaciones horizontales del evangelio para la sociedad-sin la reconciliación vertical de los pecadores con Dios. Queremos que la sociedad se ajuste a nuestro estándar de pureza moral-sin el estándar de santidad personal de Dios.
Vuelta a la fe ortodoxa
Después de las elecciones de 2016 me convencí de que era hora de empezar a reconstruir mi fe. Unos meses más tarde, dos cosas sucedieron simultáneamente: Comencé la educación teológica formal y, en un trágico accidente, perdí al abuelo que me había criado. Esta muerte me sumió en otra temporada de intenso sufrimiento, pero esta vez en un entorno teológicamente riguroso.
Uno de mis profesores dijo: «Hacemos teología en la luz para poder pararnos sobre ella en la oscuridad». Yo hacía teología y me apoyaba en ella en la oscuridad. Por primera vez aprendí realmente las doctrinas de la Trinidad y de la Escritura como una historia unificada, y cómo leerla como literatura inspirada. Me enseñaron cómo las doctrinas que yo suponía que eran contradictorias -como la sustitución penal y el Christus Victor- en realidad se necesitan mutuamente para formar una imagen bíblica completa y hermosa. Aprendí sobre la unión con Cristo y todas las bendiciones que conlleva. Aprendí sobre las disciplinas espirituales y la libertad que da la vida que fluye de una búsqueda disciplinada de Dios. A partir de ahí, el amplio y rico mundo de la ortodoxia cristiana histórica se abrió para que yo lo explorara.
Mi historia no es única. De hecho, es cada vez más común.
Mi petición a los pastores, entonces, es doble:
1. Como dice Judas: «Tened piedad de los que dudan» (1:22). No responda a las dudas, preguntas o preocupaciones con dureza, desprecio o respuestas superficiales. Sea paciente con las preguntas difíciles y trabaje con su gente para obtener respuestas completas y matizadas.
2. Enseñe la riqueza de la tradición cristiana. No se conforme con los tópicos del MTD para sentirse bien como guía para una vida mejor. Dé respuestas complicadas a preguntas complicadas. Muestre cómo Jesús, la persona más brillante que jamás haya vivido, habla de todos los aspectos de la vida y la sociedad con compasión, amor y gracia.
Necesitamos más teología, matices, gracia, compasión y comprensión en nuestras iglesias, no menos. Pero estas cosas son posibles gracias a la doctrina ortodoxa, no a pesar de ella. La duda y las preguntas no tienen por qué catalizar una oscilación del péndulo de la creencia a la incredulidad. Si se elaboran en una comunidad cristiana sana y reflexiva -y con una conexión permanente con Cristo, nuestra verdadera vid (Juan 15)- pueden en realidad profundizar la fe y fortalecer las raíces, produciendo una vida en la que damos fruto y resistimos los feroces vientos de una era secular.
Necesitamos más teología, matices, gracia, compasión y comprensión en nuestras iglesias, no menos.
El camino de la fe de todos es sinuoso y complejo. Pero Dios es Dios y su camino permanece, incluso cuando nos hemos desviado de él durante un tiempo. Hay más caminos que nunca en el mundo de hoy, más opciones para la «iluminación» espiritual o la fe de «curar» tus propias creencias. Pero ningún camino conduce a la verdadera felicidad y a la vida eterna, excepto el de «sólo Jesús» (Juan 14:6), que es más estrecho de lo que nos gustaría (Mateo 7:13), pero más satisfactorio de lo que podemos imaginar (Salmo 16:11).
En mi viaje descubrí, con Pedro, que el «poder divino de Dios nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó a su propia gloria y excelencia» (2 Pedro 1:3). En Cristo, tenemos todo lo que necesitamos. ¿Por qué dejar los límites de la fe «entregada una vez por todas a los santos» (Judas 1:3) para encontrar la vida? Jesús tiene las palabras de vida. Él es la vida. La verdad. El camino. ¿A qué otro lugar podríamos ir?