Kali es el icono feminista de 3.000 años que necesitamos hoy
Considera a Kali, la diosa hindú.
Salvaje, desnuda, con la lengua fuera, una imagen incómoda y feroz de fuerza, rebosante de poder. Lleva las joyas más hermosas: brazaletes y collares ornamentados y unos increíbles pendientes en forma de elefante. Hay sangre -esa inquietante sustancia con la que las mujeres están íntimamente familiarizadas- por todas partes sobre ella y a su alrededor: Gotea de la cabeza cortada de un demonio que sostiene con uno de sus brazos; se acumula en el plato que tiene debajo; está en su lengua, en el collar de cabezas cortadas y en la falda de brazos arrancados que, por sí solos, cubren su desnudez; está en un charco a sus pies. Allí yace también el demonio decapitado y, junto a él, su marido-Shiva, el destructor, con serpiente y todo.
Piensa en las efigies de arcilla de Kali que se hacen a mano junto al templo de Kalighat, en Calcuta: algunas son mucho más grandes que una persona, otras son miniaturas, con las lenguas fuera y los brazos bailando: ¿Puedes imaginarte una formación más feroz?
Kali encarna la libertad ilimitada y existencial de ser-sin pedir permiso.
Es un verdadero monstruo, en el sentido de que es a la vez aterrador y sobrecogedor, hermoso de una manera que no es en absoluto bonita-no es superficial, no es manejable, no es cómodo. Kali, mírala, no podría importarle menos si es simpática o no. Ella no tiene miedo de su fuerza, y si tú lo tienes, eso es cosa tuya. No es el tipo de deidad que se encontrará fácilmente sentada en la estantería de un salón, o colgada de una pared, con guirnaldas de caléndula alrededor de su marco, y eso está bien, porque tiene que matar.
Kali es la quintaesencia de la shakti, el poder femenino. Surge como diosa independiente alrededor del año 1000 a.C. y evoluciona como un personaje controvertido: es una encarnación aterradora y sanguinaria de la destrucción, y la máxima protectora contra el mal. Es espiritual y corporal, erótica y sexual y, como tal, valiente: en los cultos tántricos que giran en torno a ella, el erotismo es sobre todo una forma de enfrentarse a los miedos más profundos.
Arundhuti Singhal, cofundadora del Proyecto Mitología, una plataforma de análisis de la mitología y el folclore, señala que la naturaleza ambivalente, y a veces contradictoria, de Kali está en consonancia con que sea una deidad femenina primitiva. La duplicidad y la multiplicidad era un rasgo asociado a la divinidad femenina en la antigüedad, explica. Los dioses masculinos tienen una sola faceta -a excepción de Shiva, que tiene una naturaleza compleja porque contiene ambas naturalezas, la femenina y la masculina-, pero, según Singhal, «no se puede tener una diosa que represente sólo una cosa».
Kali y otras antiguas diosas femeninas eran la expresión de la naturaleza. Al igual que la naturaleza, tiene un lado destructivo y otro benévolo. En esto, no es del todo una devi, una diosa completa, sino que comparte los rasgos de lo que se conoce como asuras (demonios, pero a falta de una mejor traducción), diferentes seres sobrenaturales que no siempre tienen la capacidad de mantener sus pasiones bajo control. Como mujer, el poder de la creación recae en ella; y como mujer, también la fuerza de la naturaleza.
Esto convierte a Kali en el icono feminista que necesitamos hoy en día, ya que es una figura compleja de muchos rasgos contrastados, todos ellos expresiones igualmente dignas de la fuerza femenina -sin disculparse porque ni siquiera considera que pueda haber algo de lo que disculparse.
El papel de Kali en la mitología vehicula un concepto de la feminidad muy diferente de los ideales recatados y gráciles que se imponen en todo el mundo, incluso en la India, la tierra que dio a luz a esta feroz diosa y que, sin embargo, prescribe a la mujer ideal como obediente, sumisa, sumisa. Kali no es nada de eso: Su poder y ferocidad son mayores que los de Shiva, a quien casi mata pisoteándolo, una imagen tan molesta para el patriarcado que, según explica el mitólogo Devdutt Pattanaik en Siete secretos de la diosa, se mantuvo en secreto durante mucho tiempo.
El mito quiere que sea sanguinaria e incontrolable, mientras que Shiva, el dios masculino, es sabio y tiene el control: Pero esto, señala Singhal, no es más que la versión masculina de la historia, moldeada por siglos de valores patriarcales.
Hay otra forma de verlo, una en la que la diosa no intenta dominar a Shiva: está bailando, celebrando su victoria contra el demonio, y se dejó llevar. Eso es porque, como señala Pattnaik, la fuerza de Kali es la naturaleza pura, que «es indiferente a la mirada humana». Cualquier intención y sentimiento que podamos proyectar en ella son meras interpretaciones: Ella existe, es fuerte y no está sujeta a ninguna de las restricciones de la cultura.
Representa la naturaleza en su estado más crudo e indómito. Ella es la culminación de todo lo que es fuerza y poder. Es amorosa sin ser devota. Es la madre definitiva -la madre de todo poder- sin reducirse al papel de madre.
La feminidad de Kali no es performativa. No es, como avatares más manejables de la divinidad femenina como Durga o Parvati, calmada, razonable, sumisa o recatada. Pero ni siquiera tiene los rasgos que las feministas antiguas y nuevas han visto, y amado, en ella. No está enfadada -aunque es como la furia- porque la naturaleza no conoce la ira. Ni siquiera es salvaje, aunque su apariencia rechaza las limitaciones de la cultura. Es, sencillamente, la naturaleza misma.
Elegir a Kali como icono no es reclamar el derecho a ser agresiva, salvaje, fea o despiadada; es aceptar que el objetivo último por el que las mujeres siguen estando en guerra es, sencillamente, ser. Como Kali, sea lo que sea lo que la mirada humana decida ver en ella.