Jerusalemin historia
Varhaisimmat tutkimukset ja kaivaukset Jerusalemissa tehtiin 1800-luvulla pääasiassa eurooppalaisten kristittyjen, kuten ranskalaisten tutkijoiden Louis Félicien de Saulcyn ja Charles Clermont-Ganneaun sekä englantilaisen Sir Charles Warrenin toimesta, joiden innoittajana oli halu tunnistaa Raamatussa mainitut paikat. Vuonna 1865 perustettu Palestiinan tutkimusrahasto (Palestine Exploration Fund) rahoitti useita kaivauksia ja topografisia tutkimuksia. Ensimmäiset nykyaikaiset, tieteelliset arkeologiset työt kaupungissa tehtiin kuitenkin vasta Kathleen Kenyonin kaivauksilla vuosina 1961-1967.
Vuoden 1968 jälkeen vanhassa kaupungissa ja sen ympäristössä on tehty laajoja kaivauksia Heprealaisen yliopiston arkeologian instituutin, Israelin muinaismuistoviranomaisen ja Israel Exploration Societyn toimeksiannosta. Temppelivuoren eteläisen ja läntisen muurin ympärillä tehdyissä kaivauksissa, jotka ovat ulottuneet Herodeksen aikaisiin jalkakäytäviin, on löydetty temppeliin johtavat portaat, pappien maanalainen sisäänkäynti temppeliin ja monia uskonnollisia esineitä. Pääkadun varrella on myös huomattavia julkisten rakennusten jäänteitä. Juutalaiskorttelin ensimmäisen muurin alueelta löytyneissä jäännöksissä on jälkiä kaupungin polttamisesta ja tuhoamisesta roomalaisten vuonna 70 eaa. tapahtuneen kaupungin ryöstön aikana. Ensimmäisen temppelin ajalta on löydetty uskonnollisia esineitä, ja ensimmäistä kertaa on löydetty 8. ja 7. vuosisadalta eaa. peräisin olevien rakenteiden muureja. Yksi näistä on tunnistettu Nehemian kuvaamaksi ”leveäksi muuriksi”. Givʿat Ha-Mivtarissa sijaitsevasta juutalaisesta haudasta löydettiin roomalaisilta ajoilta peräisin oleva ristiinnaulittu ruumis, jonka nilkkaan oli edelleen juuttunut naula. Laaja-alaiset kaivaukset Citadellassa paljastivat rakenteita Hasmonajan, Herodeksen, ristiretkeläisten ja Mamlūkin ajoilta.
Temppelivuoren läheltä muurien sisältä on löydetty huomattavia jäänteitä Umayyadien palatsista. Vuodesta 1978 lähtien Ophelin vuoren ja Daavidin kaupungin alueella tehdyissä kaivauksissa on löydetty todisteita 4. vuosituhannelle eaa. ajoittuvasta asutuksesta sekä kanaanilaisista ja varhaisheprealaisista siirtokunnista, joista jälkimmäisistä on löydetty runsaasti sinettejä, epigrafista aineistoa ja arkisia käyttöesineitä. Merkittävin löytö oli roomalainen ja bysanttilainen Cardo, katu, joka kulkee Siionin portin läheisyydestä restauroidun juutalaiskorttelin läpi sen ristiretkeilijäosaan ja ylittää vanhan kaupungin basaarit. Katu on rekonstruoitu uudelleen muinaisen päällysteen, pylväiden ja kapiteelien avulla. Juutalaiskorttelista löydetty ristiretkeläisten kirkko, hospice ja teutonisen ritarikunnan sairaala (1200-luvulta) sekä Dung-portin ja Siionin portin välissä sijaitseva valtava muuri- ja tornialue (ristiretkeläisten ja Ayyūbidin kaudelta 1200- ja 1200-luvuilta) ovat antaneet merkittävän panoksen kaupungin historiaan.
Jerusalemin arkeologisten tutkimusten vilkkaus ei kuitenkaan ole ollut vailla poliittisia kiistoja. Vuonna 1996 länsimuurin varrella sijaitsevan arkeologisen tunnelin uloskäynnin avaaminen sytytti muslimien pelon siitä, että kaivaukset saattaisivat heikentää temppelivuoren islamilaisia rakenteita, ja siitä seurasi mellakoita. Samoin jotkut juutalaiset väittivät, että muslimien waqfin (uskonnollinen lahjoitus) 1990-luvun lopulla aloittamat kunnostus- ja kaivaustyöt temppelivuorella saattaisivat vaarantaa juutalaiset kulttuuriaarteet.
Joshua PrawerBernard Wasserstein
Kaupungin muinaiset alkulähteet
Varhaisimmat jäljet ihmisen asuttamisesta kaupungin alueella, jotka löytyivät kaakkoon sijaitsevalta kukkulalta, ovat myöhäiseltä kaloliittiselta kaudelta (vaskikaudelta) ja varhaiselta pronssikaudelta (n. 3 000 eaa). Kaivaukset ovat paljastaneet, että temppelivuoren eteläpuolella sijainneella paikalla oli asutusta, ja aivan Gihonin lähteen yläpuolelta löytyi massiivinen kaupunginmuuri, joka määritteli muinaisen asutuksen sijainnin. Nimi, joka varhaisimmassa muodossaan tunnetaan nimellä Urusalim, on todennäköisesti länsiseemiläistä alkuperää ja tarkoittaa ilmeisesti ”Shalemin (Jumalan) perusta”. Kaupunki ja sen varhaisimmat hallitsijat, egyptiläiset, mainitaan egyptiläisissä teloitusteksteissä (n. 1900-1800 eaa.) ja uudelleen 1300-luvun Tell el-Amarnan kirjeenvaihdossa, joka sisältää kaupungin hallitsijan Abdi-Kheban (Abdu-Ḥeba) viestin, jossa hän pyytää hallitsijaltaan apua hyökkäävää Haapirua (Habiru, ʿApiru) vastaan. Eräässä raamatullisessa kertomuksessa mainitaan kanaanilaisen Melkisedekin, jonka sanotaan olleen Salemin (Jerusalemin) kuningas, tapaaminen heprealaisen patriarkka Abrahamin kanssa. Myöhemmässä raamatuntekstin jaksossa mainitaan toinen kuningas, Adonisedek, joka johti amorilaisten koalitiota ja jonka Joosua kukisti.
Raamatun kertomusten mukaan Jerusalemin, joka sijaitsi Benjaminin ja Juudan rajalla ja jossa asui jebusilaisiksi kuvattua sekaväestöä, valloitti Israelin ja Juudan yhteisen kuningaskunnan perustaja Daavid, ja kaupungista tuli juutalaisten valtakunnan pääkaupunki. Tämä on ajoitettu noin vuoteen 1000 eaa. Daavidin seuraaja, kuningas Salomo, laajensi kaupunkia ja rakensi temppelinsä jebusilaisen Araunan (Ornan) puimatilalle. Näin Jerusalemista tuli kuninkaallisen palatsin paikka ja monoteistisen uskonnon pyhä paikka.
Contunico © ZDF Enterprises GmbH, MainzKatso kaikki tämän artikkelin videot
Salomonin kuoltua pohjoiset heimot erosivat. Noin vuonna 930 eaa. egyptiläinen faarao Sheshonk I ryösti kaupungin, jota seurasivat filistealaiset ja arabialaiset vuonna 850 ja Israelin Joas vuonna 786. Hiskian tultua Juudan kuninkaaksi hän rakennutti uusia linnoituksia ja maanalaisen tunnelin, joka toi vettä Gihonin lähteestä kaupungin sisällä sijaitsevaan Siloamin altaaseen, mutta hän taipui Assyrian Sennakeribin mahtiin, joka vuonna 701 pakotti hänet maksamaan suuren veron. Vuonna 612 Assyria luovutti ensisijaisen asemansa Babylonille. Kahdeksan vuotta myöhemmin Jerusalem ryöstettiin ja sen kuningas karkotettiin Babyloniaan. Vuonna 587/586 eaa. Nebukadnessar II (Nebukadnessar II) tuhosi kaupungin ja temppelin täydellisesti, ja heprealaisten vankeus alkoi. Se päättyi vuonna 538 eaa., kun Babylonin kukistanut Persian kuningas Kyrus II (Suuri) salli Daavidin sukuun kuuluneen Serubbabelin johdolla juutalaisten palata Jerusalemiin. Temppeli palautettiin (515 eaa.) samarialaisten vastustuksesta huolimatta, ja kaupungista tuli uuden valtion keskus. Sen asema vahvistui, kun Nehemia (n. 444) kunnosti sen linnoitukset.
Hellenistinen ja hasmonialainen kausi
Aleksanteri Suuren saapuessa ja hänen voitettuaan Issuksessa 333 eaa. Jerusalem joutui kreikkalaisten vaikutuspiiriin. Aleksanterin kuoleman jälkeen Palestiina joutui hänen marsalkkunsa Ptolemaios I Soterin, Laguksen pojan, haltuun, joka oli miehittänyt Egyptin ja tehnyt Aleksandriasta pääkaupunkinsa. Vuonna 198 eaa. Jerusalemin sai haltuunsa pohjoinen dynastia, joka polveutui Seleukos I Nikatorista, toisesta Aleksanterin marsalkasta, ja joka hallitsi Antiokiasta (nykyään Turkissa). Kreikkalaisen, pakanallisen vaikutusvallan kasvu loukkasi ortodoksijuutalaisia, joiden vihamielisyys purkautui aseelliseksi kapinaksi vuonna 167 eaa. sen jälkeen, kun seleukidien Antiokhos IV Epifanes tahallaan häpäisi temppelin. Kapinaa johti Mattathias, Hasmoneuksen (Hasmon) poika, ja sitä jatkoi hänen poikansa Juudas, joka tunnettiin nimellä Makkabee (Makkabeus). Hasmoneläiset onnistuivat karkottamaan seleukidit, ja Jerusalem sai takaisin asemansa itsenäisen valtion pääkaupunkina, jota hallitsi pappisväestön Hasmoneläisdynastia.