Jesaja
Ensimmäisen Jesajan profetiat
Ensimmäinen Jesaja sisältää tärkeimmän 8. vuosisadalla eaa. eläneen Juudan profeetan Jesajan sanat ja profetiat, jotka hän on kirjoittanut joko itse tai hänen aikalaistensa seuraajiensa toimesta Jerusalemissa (n. 740-700 eaa.), sekä joitain myöhempiä lisäyksiä, kuten luvut 24-27 ja 33-39. Ensimmäisen näistä kahdesta lisäyksestä kirjoitti todennäköisesti Jesajan myöhempi oppilas tai myöhemmät oppilaat noin vuonna 500 eaa. Toinen lisäys on jaettu kahteen osaan – lukuihin 33-35, jotka on kirjoitettu Babyloniaan vuonna 586 eaa. tapahtuneen maanpakolaisuuden aikana tai sen jälkeen, ja lukuihin 36-39, jotka ovat peräisin lähteestä, jota deuteronominen historioitsija käytti II Kuninkaiden kirjan luvuissa 18-19. Jesajan toista suurta osaa, jota voidaan kutsua toiseksi Jesajaksi, vaikka se on jaettu kronologian vuoksi Deutero-Isaiaan ja Trito-Isaiaan, kirjoittivat Babyloniassa asuneen Jesajan ”koulukunnan” jäsenet: luvut 40-55 kirjoitettiin ennen Babylonin valloitusta vuonna 539 Persian kuninkaan Kyrus II Suuren toimesta ja sen jälkeen, ja luvut 56-66 kirjoitettiin Babylonian maanpakolaisuudesta vuonna 538 tapahtuneen paluun jälkeen. Kanoninen Jesajan kirja sai nykyisen muotonsa toimituksellisen muokkauksen jälkeen todennäköisesti 4. vuosisadalla eaa. aikana. Messiaanisten (pelastushahmo) teemojensa vuoksi Jesajasta tuli erittäin merkittävä Uuden testamentin kirjoittaneiden varhaiskristittyjen ja Kuolleenmeren lähellä Qumrānissa asuneiden lahkolaiskirkon jäsenten keskuudessa, jotka odottivat lähestyvää messiaanista aikakautta, aikaa, joka avaisi viimeisen tuomion ja Jumalan valtakunnan kauden.
Jesaja, profeetta, pappi ja valtiomies, eli Pohjoisen valtakunnan viimeisinä vuosina ja neljän Juudan kuninkaan valtakaudella: Ussian (Asarja), Jootamin, Ahasin ja Hiskian aikana. Hän oli myös sosiaalisen oikeudenmukaisuuden profeettojen aikalainen: Aamos, Hoosea ja Miika. Heidän yhteiskunnallisen epäoikeudenmukaisuuden vastaisten profeetallisten huutojensa vaikutuksesta Jesaja lisäsi profeetalliselle tehtävälleen ominaisia teemoja. Kuninkaille, poliittisille ja taloudellisille johtajille sekä maan kansalle hän antoi viestin, joka palautti lähes viisi vuosisataa taaksepäin tuomareiden aikaan: Herran pyhyys, Herran tuleva Messias, Herran tuomio ja tarve luottaa omaan ja kansakunnan luottamukseen Herraan pikemminkin kuin ohimenevien liikkeiden ja kansojen voimaan. Noin vuodesta 742 eaa., jolloin hän koki ensimmäisen kerran kutsumuksensa profeetaksi, noin vuoteen 687 Jesaja vaikutti Juudan historian kulkuun tuhoa, tuomiota ja toivoa koskevilla oraakkelillaan sekä viesteillään, jotka sisälsivät sekä uhkauksia että lupauksia.
Tutustui läheisesti jumalanpalvelukseen Mt. Siionin vuorella papin ja profeetan asemansa vuoksi, temppeliin ja sen rikkaisiin mielikuviin ja rituaalikäytäntöihin, ja koska hänellä oli syvä ymmärrys Juudan kuninkuuden merkityksestä teologisesti ja poliittisesti, Jesaja pystyi tulkitsemaan ja neuvomaan sekä johtajia että tavallista kansaa Herran, Herran Sebaotin, liittolupauksista. Koska he olivat läpäisseet seuraavat uskomukset – Jumala asui Siionin vuorella, Jerusalemin kaupungin temppelissä ja kuninkaan persoonassa – Jesajan käyttämä messiaaninen ilmaus ”Jumala on meidän kanssamme” (Immanuel) ei ollut teologisen käsitteen kalpea abstraktio vaan konkreettinen elävä todellisuus, joka löysi ilmaisunsa suuren profeetan temppeliteologiassa ja sanomassa.
Lukuihin 1-6 on kirjattu Jesajan varhaisen palvelutehtävän oraakkelit. Hänen kutsumustaan, Jerusalemin temppelissä koettua näkyä, kuvataan Vanhan testamentin kirjallisuuden vaikutusvaltaisimmalla symbolisella kielellä. Kuningas Ussian kuolinvuonna (742 eaa.) Jesaja näki näyn, jossa Herra istui taivaallisessa temppelissä, jota ympäröivät serafit – ihmisen, eläimen ja linnun hybridihahmot, jotka seurasivat jumaluutta hänen pyhäkössään. Todennäköisesti koki tämän majesteettisen kuvaston, jota Jerusalemin temppelin todellinen ympäristö sekä seremonialliset ja rituaaliset esineet vahvistivat, ja Jesaja siirtyi mystisesti maallisesta temppelistä taivaalliseen temppeliin, mikrokosmoksesta makrokosmokseen, pyhästä tilasta profaanissa ajassa pyhään tilaan pyhässä ajassa.
Jahve on Jesajan mystisessä, ekstaattisessa kokemuksessa liian ylevä kuvattavaksi muulla kuin siivekkäiden serafien kuvilla, jotka kätkevät sisäänsä hänen kirkkautensa ja huutavat toisiaan:
”Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot;
Koko maa on täynnä hänen kunniaansa.”
Palavista suitsukkeista nousevan savun vallitessa Jesaja oli kelvottomuuden tunteidensa nielemä (”Voi minua, sillä minä olen kadonnut”); mutta eräs serafeista kosketti Jesajan huulia alttarilta tulleella palavalla hiilellä, ja profeetta kuuli sanat: ”Syyllisyytesi on otettu pois ja syntisi annettu anteeksi”. Sitten Jesaja kuuli Herran äänen kysyvän taivaalliselta neuvostolta: ”Kenet minä lähetän ja kuka menee puolestamme?”. Profeetta, joka oli otettu mukaan mystiseen vuoropuheluun, vastasi: ”Tässä olen minä! Lähettäkää minut.” Hänelle ilmoitetaan, että viesti, joka taivaalliselta neuvostolta toimitetaan liiton kansalle, jää kuulematta.”
Jesajan oraakkelit Jerusalemin kansalle noin vuodesta 740 vuoteen 732 eaa. rankaisevat Juudan kansaa sen monista synneistä. Juudan uskonnolliset, yhteiskunnalliset ja taloudelliset synnit vyöryvät profeetan lausunnoista staccato-tyyppisessä järjestyksessä: (1) ”Älkää enää tuoko turhia uhreja; suitsutus on minulle kauhistus. Uusikuu ja sapatti ja kokoontumisten kutsuminen – minä en voi sietää vääryyttä ja juhlallisia kokoontumisia”, uskonnollista pinnallisuutta vastaan; (2) ”lakatkaa tekemästä pahaa, oppikaa tekemään hyvää; etsikää oikeutta, oikaiskaa sortoa; puolustakaa orpoja, puolustakaa leskiä”, yhteiskunnallista epäoikeudenmukaisuutta vastaan; ja (3) ”Tulkaa nyt, ajatelkaamme yhdessä, sanoo Herra: vaikka syntinne ovatkin kuin tulipunaiset, ne ovat valkeat kuin lumi”, kehotus kuuliaisuuteen liittoa kohtaan. Profeetta huusi myös rauhan puolesta: ”ja he lyövät miekkansa aurausraudoiksi ja keihäänsä karsintakoukuiksi; kansa ei enää nosta miekkaa kansaa vastaan eikä opi enää sotimaan.” Juudan synnit ovat kuitenkin lukuisat: rikkaat sortavat köyhiä, kansakunta tuhlaa taloudellisia resurssejaan sotilasmenoihin, epäjumalanpalvelus rehottaa maassa, jokainen yrittää huijata lähimmäistään, naiset esittelevät seksuaalista viehätysvoimaansa kaduilla, ja moni ei malta odottaa aamulla väkevää juomaa, joka auttaisi heitä jaksamaan päivän. Yksi Jesajan rangaistuksista varoittaa: ”Voi niitä, jotka ovat sankareita viinin juomisessa ja urhoollisia miehiä väkevien juomien sekoittamisessa, jotka lahjusta vastaan vapauttavat syyllisen ja riistävät syyttömältä hänen oikeutensa!”
Syyro-Efraimin sodan aikana (734-732 eaa.) Jesaja alkoi kyseenalaistaa Juudan kuningas Ahasin politiikkaa. Syyria ja Israel olivat yhdistäneet voimansa Juudaa vastaan. Jesajan neuvo nuorelle Juudan kuninkaalle oli luottaa Jahveen. Ilmeisesti Jesaja uskoi, että Assyria hoitaisi pohjoisen uhan. Ahas ei arkaillessaan halunnut pyytää merkkiä Herralta. Järkyttyneenä Jesaja sanoi kuninkaalle, että Jahve antaisi hänelle merkin joka tapauksessa: ”Katso, nuori nainen tulee raskaaksi ja synnyttää pojan ja antaa hänelle nimen Immanuel.” Näin ollen siihen mennessä, kun tämä lapsi osaa valita hyvän ja kieltäytyä pahasta, assyrialaiset tekevät tehottomiksi kaksi pohjoisen vähäistä kuningasta, jotka uhkasivat Juudaa. Nimi Immanuel, ”Jumala on meidän kanssamme”, olisi tässä tilanteessa merkityksellinen, koska Siionin vuorella oleva ja kuninkaan persoonassa edustettu Jumala olisi uskollinen liittokansalleen. Ahas kuitenkin luotti liittoon Assyrian kanssa suuren valloittajan Tiglath-Pileser III:n johdolla. Antaakseen toivoa kansalle, joka alkoi kokea Assyrian tunkeutumista Juudean maille vuonna 738 eaa., Jesaja lausui oraakkelin ”kansalle, joka vaelsi pimeydessä”: ”Sillä meille on syntynyt lapsi, meille on annettu poika, ja hallitus on oleva hänen olkapäillään, ja hänen nimensä on kutsuttava Ihmeelliseksi Neuvonantajaksi, Voimalliseksi Jumalaksi, Ikuiseksi Isäksi, Rauhan Ruhtinaaksi.” Jesaja luotti siihen, että Jahve saisi aikaan rauhan valtakunnan Daavidin hallitsijan alaisuudessa.
Vuosina 732-731 eaa., jolloin pohjoinen valtakunta kukistui, Jesaja jatkoi profetointia Juudassa, mutta luultavasti ei äänekkäästi ennen kuin assyrialaiset valloittivat Samarian. Assyrialaisten kuningasta kuvataan Jumalan vihan sauvana, mutta Assyria kokee myös Jumalan tuomion julmuuksiensa vuoksi sodan aikana. Erään Assyrian laajentumisen aikana kohti Juudaa Jesaja lausui kuuluisan daavidilaisen messiaanisen (pelastushahmon) oraakkelinsa, jossa hän profetoi ”Iisain kannosta versovan verson” tulosta, jonka päällä lepää Herran Henki ja joka perustaa ”rauhanomaisen valtakunnan”, jossa ”susi asuu karitsan kanssa”. Ylistysvirsi päättää tämän ensimmäisen Jesajan luvun ensimmäisen osan.
Luvut 13-23 sisältävät luettelon oraakkeleita eri kansoja vastaan – Babyloniaa, Assyriaa, Filistiaa, Moabia, Syyriaa, Egyptiä ja muita Juudan sortajia vastaan. Nämä ovat todennäköisesti peräisin ajalta, jolloin Hiskia aloitti valtakautensa (n. 715). Vuonna 705 eaa. Assyrian Sargon kuitenkin kuoli, ja Hiskia, joka oli yleisesti ottaen tarkkanäköinen ja uudistusmielinen kuningas, alkoi joutua Babylonin, Egyptin ja Assyrian väliseen valtataisteluun. Jesaja kehotti Hiskiaa pysymään puolueettomana vallankumouksellisen myllerryksen aikana. Vaikka Assyrian Sanherib siirtyi etelään murskaamaan Palestiinan vasallivaltioiden kapinan, Jesaja – vastoin aiempaa puolueettomuuden kannattamistaan – kehotti kuningastaan vastustamaan assyrialaisia, koska Herra eikä niin sanotut egyptiläiset liittolaiset, jotka ”ovat ihmisiä eivätkä Jumala”, suojelevat Jerusalemia. Sitten hän profetoi tulevasta oikeudenmukaisuuden aikakaudesta ja Hengestä, joka saa aikaan uudistetun luomakunnan.
Toinen Jesaja (luvut 40-66), joka on peräisin Jesajan opetuslasten koulukunnasta, voidaan jakaa kahteen jaksoon: luvut 40-55, joita yleensä kutsutaan Deutero-Jesajaksi, kirjoitettiin noin vuonna 538 eaa. maanpakolaisuuden kokemuksen jälkeen; ja luvut 56-66, joita joskus kutsutaan Trito-Jesajaksi (tai III Jesajaksi), kirjoitettiin maanpakolaisten palattua Jerusalemiin vuoden 538 eaa. jälkeen.