Jumalan rauha
Jumalan rauha, latinaksi Pax Dei, keskiaikaisen kirkon ja myöhemmin siviiliviranomaisten johtama liike, jonka tarkoituksena oli suojella kirkollista omaisuutta ja naisia, pappeja, pyhiinvaeltajia, kauppiaita ja muita ei-taistelijoita väkivallalta 10.-12. vuosisadalta.
Jumalan rauha syntyi Etelä-Ranskassa, erityisesti Akvitaniassa, 10. vuosisadan lopulla vastauksena kuninkaallisten ja alueellisten maallisten viranomaisten kasvavaan kyvyttömyyteen ylläpitää järjestystä. Liikkeen juuret olivat Karoliinisen dynastian kuninkaallisessa rauhassa 900-luvulla, jolloin hallitsijan pyhä valta suojeli yhteiskunnan heikkoja, ja se ulottui esikaroliiniseen aikaan, jolloin Gallian kirkolliskokoukset langettivat rangaistuksia henkilöille, jotka hyökkäsivät kirkon omaisuutta vastaan. Jumalan rauha sai alkunsa Le Puyn kirkolliskokouksessa (975), ja sitä edistettiin useissa myöhemmissä kirkolliskokouksissa, muun muassa Charroux’n (n. 989 ja n. 1028), Narbonnen (990), Limoges’n (994 ja 1031), Poitiers’n (n. 1000) ja Bourges’n (1038) tärkeissä kirkolliskokouksissa. Näissä neuvostoissa kirkonmiehet kokoontuivat alueellisten maallikkoviranomaisten kanssa ja yrittivät tehdä Jumalan suojelevaa voimaa ilmeiseksi.
Useimmat kertomukset rauhankokouksista ovat hyvin lyhyitä, ja siksi ne tarjoavat vain vähän tietoa liikkeen luonteesta. Limogesin rauhankokouksia, erityisesti vuoden 1031 rauhankokousta, koskevat kertomukset ovat kuitenkin paljon yksityiskohtaisempia. Chabannesin munkki Adhémarin (n. 989-1034) kirjoituksista löytyvät kertomukset tarjoavat paljon tietoa Jumalan rauha -liikkeen luonteesta ja tarkoituksesta. Adhémarin lukuisat viittaukset kirjoituksissaan Jumalan rauhaan tekevät hänestä tärkeimmän lähteen tästä ilmiöstä.
Kuten Adhémarin ja hänen aikalaistensa kirjoituksista käy ilmi, pyhimysten kultti oli liikkeelle keskeisen tärkeää. Ympäröiviltä alueilta tuotiin pyhäinjäännöksiä jokaiseen rauhankokoukseen, ja niiden uskottiin näyttelevän niissä aktiivista roolia. Näissä todellisissa pyhäinjäännöstapahtumissa kirkonmiehet herättivät paikalla olleiden massojen innostuksen ja julistivat pyhimysten ja taivaallisen järjestyksen väliintuloa pyrkiessään vähentämään kirkon maita ja puolustuskyvyttömiä kohtaan kohdistuvaa väkivaltaa. Lisäksi osallistujat vannoivat pyhäinjäännösten nimeen, että he pitäisivät yllä Jumalan rauhaa ja tukisivat pyrkimyksiä vähentää aikakauden väkivaltaa, johon usein syyllistyi kasvava määrä linnoittajia, jotka pystyivät käyttämään valtaa alueviranomaisten kustannuksella. Näiden kokoontumisten tavoitteena oli tuoda pyhien välityksellä maan päälle taivaallisen järjestyksen rauha – rauha, jonka suuri teologi ja kirkkoisä Pyhä Augustinus Hippolaiselta artikuloi niin selkeästi Jumalan kaupunki -kirjan 19. kirjassa.
Toisena tekijänä näissä kokoontumisissa näyttää olleen voimakas tunne taivaallisen järjestyksen läheisyydestä, apokalyptinen odotus, joka selittää osittain tämän liikkeen ilmaantumisen vuosituhannen vaihteen aikaan. Liikkeen apokalyptisen luonteen vahvistaa se, että rauhankokousten suuri prosenttiosuus tapahtui ennen vuotta 1000 edeltävällä vuosikymmenellä ja uudelleen juuri ennen vuotta 1033, jonka uskottiin olevan Kristuksen kuoleman, ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen 1000-vuotisjuhla. Bourgesin konsiili todistaa, että toivo suorasta taivaallisesta väliintulosta oli väistymässä maanpäällisen aseiden kantamisen tieltä apokalyptisten vuosien mentyä ohi. Paikalla olleet soturit lupasivat käydä sotaa Jumalan rauhan rikkojia vastaan. Kun heidän ponnistelunsa johtivat ankaraan tappioon rauhan rikkojien käsissä, liike kärsi vakavan takaiskun, ja 1100-luvun puoliväliin mennessä Etelä-Ranskan pyhitetty rauha, joka oli ollut niin riippuvainen pyhien voimasta toimeenpanijoina, oli ohi.
Institutionaalinen rauha, pyrkimys saavuttaa Jumalan rauhan päämäärät oikeudellisilla toimilla, jotka perustuivat sekä maalliseen että kanoniseen oikeuteen, jatkoi kehittymistään pyhitettyyn rauhaan perustuneen rauhanliikkeen romahtamisen jälkeen. Pohjois-Ranskassa Normandian herttuat ja Flanderin kreivit pyrkivät 1100-luvun lopulla ja 1200-luvulla toteuttamaan rauhantoimenpiteitä. Normannit pyrkivät samaan aikaan vakiinnuttamaan rauhan myös Etelä-Italiassa ja Sisiliassa. Saksan valtakunnassa Henrik IV oli sen puolestapuhuja 1100-luvun lopulla. Paavi Urban II:n (1088-99) ajoista lähtien paavius antoi institutionaalisen painoarvonsa rauhanpyrkimyksille. Näin Jumalan rauhan varhaisten kannattajien työstä tuli osa keskiaikaisen yhteiskunnan institutionaalista rakennetta.
Jumalan rauha oli tärkeä monella tavalla. Siitä kehittyi 1100-luvun alussa Jumalan rauha, jolla pyrittiin rajoittamaan sodankäynnin päivien määrää. Jumalan rauha edisti myös pyhää taistelutahtoa, joka valmisti tietä ristiretkille. Vaikka Jumalan rauha ei itsessään ollutkaan suuri menestys, se edisti osaltaan järjestyksen palauttamista yhteiskuntaan 1100-luvulla, auttoi levittämään köyhien ja puolustuskyvyttömien auttamisen tarpeen tunnustamista ja loi perustan nykyaikaisille eurooppalaisille rauhanliikkeille.