Miten selibaatista tuli pakollinen papeille?
Pappien selibaatti, tai pikemminkin sen puute, on uutisissa. Italiassa on esitetty syytöksiä seksiorgioista, prostituutiosta ja pornografiasta katolisia pappeja vastaan. Paavi Franciscus ehdotti 8. maaliskuuta saksalaisen Die Zeit -sanomalehden haastattelussa, että katolisen kirkon tulisi keskustella selibaatin perinteestä, kun otetaan huomioon pappien lisääntyvä pula maaseudulla, erityisesti Etelä-Amerikassa.
Vaikka joissakin otsikoissa on esitetty, että paavin viimeisimmät kommentit merkitsevät uutta avoimuutta pappisavioliittoa kohtaan, kummankaan viimeaikaisen kehityksen – seksiskandaaleja koskevien syytösten eikä pappien selibaatin perinteestä käytävän keskustelun – ei pitäisi olla yllättävää.
Selibaatissa elävillä kristityillä, niin munkeilla kuin papistoillakin, on pitkä historia skandaalien kanssa. Varhaisen kristinuskon tutkijana pidän tärkeänä korostaa sitä tosiasiaa, että katolisten pappien selibaattia ei ole koskaan harjoitettu yhtenäisesti ja että se on itse asiassa myöhäinen kehitys kirkon käytännöissä.
Kristillisen selibaatin juuret
Yksi varhaiskristillisyyden yllättävistä ja omaleimaisista piirteistä on selibaatin – kaikesta seksuaalisesta kanssakäymisestä pidättäytymisen käytännön – ylistäminen esimerkillisenä tapana osoittaa uskoaan.
Koska kristinusko sai alkunsa ensimmäisen vuosisadan palestiinalaisesta juutalaisuudesta, tuskin oli itsestään selvää, että uusi uskonto kehittäisi selibaatin arvostuksen. Juutalaisuudessa arvostettiin perhe-elämää, ja monet rituaalitapahtumat keskittyivät perheeseen.
Mutta varhaiskristillisissä evankeliumeissa, jotka kertoivat Jeesuksen elämästä ensimmäisen vuosisadan alkupuolella jKr., ei koskaan mainita mahdollista vaimoa – seikka, joka on antanut aihetta villeihin spekulaatioihin romaaneissa, elokuvissa ja viimeaikaisissa sensaatiomaisissa uutisissa. Ja Paavali, juutalainen käännynnäinen, jonka kirjeet ovat Uuden testamentin varhaisimpia kirjoja, antaa ymmärtää, että hän itse oli naimaton kirjoittaessaan varhaisimmille kristillisille yhteisöille.
Kertomukset näistä perustajahahmoista eivät kuitenkaan selitä kristillisen opetuksen kulkua asketismista – monenlaisista itsekurin harjoittamisesta, johon kuuluu paastoaminen, henkilökohtaisesta omaisuudesta luopuminen, yksinäisyys ja lopulta pappisvihkimys.
Kolmannella ja neljännellä vuosisadalla jKr. kristityt kirjoittajat olivat alkaneet kohottaa selibaatin ja askeesin käytäntöjä. He tekivät sen osoittamalla sekä Jeesusta että Paavalia askeettisen elämän esikuvina sekä tulkitsemalla huolellisesti pyhiä kirjoituksia selibaatin harjoittamisen tueksi.
Kreikkalais-roomalaisen filosofian vaikutus
Kristinusko kehittyi kreikkalais-roomalaisen uskonnollisen monimuotoisuuden monimutkaisessa maailmassa, johon kuului juutalaisuus sekä erilaisia kreikkalais-roomalaisia uskonnollisia liikkeitä. Juutalaisuudesta se peri monoteistiset ajatukset, eettiset käyttäytymissäännöt, paaston kaltaiset rituaalikäytännöt ja pyhien kirjoitusten auktoriteetin arvostuksen.
Kreikkalais-roomalaisista filosofioista kristityt kirjailijat ottivat omakseen itsehillinnän (”enkrateia”, kreikaksi) ja vetäytymisen (”anakoresis”, termi, jota alettiin soveltaa kristittyihin erakkoihin) ihanteet. Kuri ja itsehillintä merkitsivät omien tunteiden, ajatusten ja käyttäytymisen hallintaa sekä joissakin tapauksissa huolellista tarkkaavaisuutta siihen, mitä söi ja joi, miten kiintynyt oli omaisuuteensa ja miten hallitsi seksuaalista himoaan.
Monien vuosisatojen ajan kristityt kirjoittajat – monissa tapauksissa kirkon johtajat – ottivat juutalaisuudesta peräisin olevat moraaliset ja pyhien kirjoitusten mukaiset ihanteet ja yhdistivät ne kreikkalais-roomalaisiin itsehillinnän filosofisiin ihanteisiin argumentoidakseen selibaatin hyveen puolesta.
Kristittyjen näkemykset kärsimyksestä ja vainosta
Samanaikaisesti ja myös hyvin varhaisesta vaiheesta lähtien kristityt näkivät itsensä vainottuna vähemmistönä. Tämä merkitsi sitä, että yksi tapa, jolla kristityt saattoivat todistaa uskonsa, oli se, että he olivat päättäväisiä näinä vainon aikoina.
Tämä uhriutuminen saattoi tapahtua siten, että yksittäiset henkilöt kutsuttiin tuomarin eteen ja mahdollisesti teloitettiin, tai se saattoi kohdistua koko yhteisöä vastaan pilkkaamalla ja panettelemalla. Kummassakin tapauksessa kristityt kehittivät alusta alkaen käsityksen itsestään kärsivänä ja vainottuna vähemmistönä.
Tämä asenne luonnollisesti muuttui, kun Rooman keisari Konstantinus kääntyi kristinuskoon neljännellä vuosisadalla ja antoi kaikkia uskontoja koskevan suvaitsevaisuusediktin.
Kristittyjen oli nyt arvioitava uudelleen oma identiteettinsä. Ja he näyttävät kanavoineen näkemyksiään kärsimyksestä, askeesista ja selibaatista yhä enemmän luostareiden ja nunnaluostareiden perustamiseen, joissa mies- ja naisryhmät saattoivat elää selibaatissa, rukoillen ja ruumiillista työtä tehden.
Pappien selibaatti
Mitä tekemistä näillä kehityskuluilla kuitenkin on pappien kanssa?
Vaikka kristillisiä ”pappeja”, kuten piispoja ja diakoneja, alkaa näkyä varhaiskristillisissä yhteisöissä vuoden 100 jKr. tienoilla, papit nousevat kristillisiksi johtajiksi vasta paljon myöhemmin. Papit tulivat olemaan vihittyä papistoa, jonka tehtävänä oli toimittaa eukaristian eli ehtoollisen kaltaisia rituaaleja, jotka tunnetaan myös nimellä ehtoollinen.
Ja entä heidän selibaattinsa? Tästäkin asiasta on sekä epäselviä että myöhäisiä todisteita: On raportoitu, että jotkut piispat Nizzan konsiilissa, jonka keisari Konstantinus kutsui koolle vuonna 325 jKr. käsittelemään harhaoppien ongelmaa, kannattivat johdonmukaista pappien selibaatin käytäntöä. Tämä kuitenkin hylättiin konsiilin päätteeksi. Keskustelu nousi uudelleen esiin parisataa vuotta myöhemmin, mutta edelleen ilman yhtenäistä sopimusta.
Pappisvapaudesta tuli ajan mittaan vakava kiistakohta itäisten ortodoksisten ja läntisten roomalaiskatolisten kirkkojen välillä, ja se vaikutti osaltaan näiden kahden kirkon väliseen suureen skismaan vuonna 1054 jKr. Paavi Gregorius VII yritti määrätä pappien selibaatin, mutta ortodoksisen itäisen Välimeren maailman kristityt kiistivät käytännön laajalti.
Viisi vuosisataa myöhemmin kysymys oli jälleen kerran keskustelun kärjessä, kun siitä tuli merkittävä tekijä protestanttien jakautumisessa katolilaisuudesta uskonpuhdistuksen aikana.
Katsomusten ja käytäntöjen moninaisuus
Kun otetaan huomioon tämä laajalle levinnyt erimielisyys pappien selibaatin vaatimuksesta, ei ole yllättävää havaita, että käytännön käyttöönotosta oli laajalti erimielisyyttä jopa roomalaiskatolisuuden sisällä. Roomalaiskatolisuuden sisällä on aina ollut poikkeuksia selibaattisäännöstä, kuten esimerkiksi muiden kristinuskon uskontokuntien naimisissa olevat papit, jotka ovat kääntyneet katolilaisuuteen.
Saattavatko paavin sanat avoimesta keskustelusta siis aikaan dramaattisen muutoksen? Todennäköisesti ei. Ja jääkö viimeisin skandaalikierros tällaisten väitteiden viimeiseksi? Ehkä ei. Mielestäni on epätodennäköistä, että näemme dramaattisen muutoksen politiikassa tai käytännöissä.
Mutta viimeisimmät tapahtumat tuovat jälleen kerran esiin erään maailmanuskontojen pysyvän piirteen: Ne ovat dynaamisia sosiaalisia ja kulttuurisia instituutioita, jotka onnistuvat käsittämään sekä opilliset opetukset että käytäntöjen ja uskomusten moninaisuuden.