Nanakista Gobind Singhiin: Miten sikhigurujen pukeutuminen muuttui niin dramaattisesti? – Prisma – DAWN.COM
Kaikissa julisteissa, joita olen nähnyt ja jotka kuvaavat kymmentä sikhi-gurua, Nanakin (ensimmäinen guru) ja Gobind Singhin (kymmenes guru) kuvat ovat aina näkyvästi esillä.
Ensimmäinen muistikuvani näistä kuvista on vierailulta, jonka tein Nankana Sahibiin 10 vuotta sitten Nanak Jayantin yhteydessä. Nanakin syntymäpaikalle nousseen Gurdwara Janamasthamin julkisivu oli kirkkaasti valaistu, ja sen sisäänkäynnillä roikkui jättimäinen banderolli.
Tämän banderollin toisella puolella oli Nanakin kuva, hänen oikea kätensä siunaukseksi kohotettuna. Hänellä oli paksu valkoinen parta ja hänellä oli sahramin värinen kaapu. Hänen hartioitaan verhosi ruskea huivi, ja hänellä oli turbaani, joka oli sidottu yksinkertaiseen dumalla-tyyliin.
Tämä on kaikkialle levinnyt kuva Nanakista. On tietysti vaikea sanoa varmasti, pukeutuiko Nanak todella näin. Vuonna 2006 Kaliforniassa syntyi kiista hänen kuvauksestaan koulujen oppikirjoissa. Näissä teksteissä käytetty kuva oli 1800-luvun maalaus Nanakista, jossa hänellä oli kruunu ja leikattu parta.
Tätä kritisoitiin islamisoituna versiona Nanakista. Kun sikhiyhteisö protestoi, kuva poistettiin. Silti on vaikea sanoa, mitä Nanakilla todella oli päällään ja minkälaista partaa hän piti.
Suhteessa: 5 gurdwaraa, jotka voitaisiin liittää osaksi Kartarpur-käytävää
On olemassa kertomus, jonka mukaan Nanak valitsi tarkoituksella vaatetuksen, joka vaikeuttaisi ihmisten yhdistämistä johonkin uskonnolliseen identiteettiin.
Se oli linjassa sen kanssa, mikä oli hänen filosofinen viestinsä: ei ole olemassa yhtä ainoaa tietä totuuteen, ei hindujen eikä muslimien.
Nanakin tiedetään käyttäneen pitkää kaapua, samanlaista kuin muslimiderviisit käyttivät. Vihreän sijaan hänen kaapunsa oli kuitenkin okranvärinen, hindulaisen sanyasin väri.
Hänellä oli vyötärönsä ympärillä valkoinen kangasvyö, joka oli samanlainen kuin faqirilla (sufilainen askeetti), kun taas lyhyt turbaani peitti hänen päänsä qalandareiden (vaeltavien sufi-dervishien) tyyliin. Hänellä oli puiset sandaalit, joita kaikkien uskontokuntien kannattajat suosivat.
Nämä kertomukset viittaavat siihen, että Nanakin vaatetus oli jatke hänen sanomalleen, jossa totuus nähtiin kaikkien uskonnollisten filosofioiden huipentumana, synkretisminä ja jäykkien uskonnollisten identiteettien laimentamisena.
Guru Gobind Singhin pukeutuminen
Banderollin toiseen päähän oli kuvattu Gobind Singh, jonka uskotaan saattaneen päätökseen Nanakin aloittaman hengellisen liikkeen.
Katsoen kaukaisuuteen, hän piti vasemmassa kädessään valkoista haukkaa. Hänellä oli useita kaulakoruja ja jalokivikoristeinen turbaani, ja hän kantoi olkapäällään rusettia. Hänen partansa, joka oli hieman lyhyempi kuin Nanakilla, oli sysimusta.
Jos Nanakin pukeutumisen oli tarkoitus hämärtää hänen uskonnollista identiteettiään, Gobind Singhin vaatetuksen oli tarkoitus saada hänet erottumaan. Olihan hän se guru, joka institutionalisoi sikhi-identiteetin muodostamalla kalsan.
Lue seuraavaksi: Kuinka urhea sikhiläinen naishallitsija auttoi Ranjit Singhiä nousemaan päälliköstä Punjabin maharadžaksi
Kaksi kuvaa eivät voisi olla erilaisempia, ja silti ne nähdään osana samaa perinnettä. Nanakin jälkeen jokainen seuraava guru kantoi sisällään ensimmäisen gurun olemusta.
Tässä prosessissa heistäkin tuli Nanak, minkä vuoksi heihin viitataan Guru Granth Sahibissa, elävänä guruna. Mutta miten kuva Nanakista yksinkertaisine vaatteineen muuttui Gobind Singhin suuruudeksi?
Vastaus löytyy niistä kahdeksasta sikhi-gurusta, jotka tulivat Nanakin ja Gobind Singhin väliin. Niiden 239 vuoden aikana, jotka kattoivat näiden kymmenen sikhigurun elämän, ulkoiset historialliset realiteetit muuttivat gurun instituutiota.
Muutos
Nanakin kuollessa hänen seuraajiensa määrä ja maantieteellinen alue olivat rajalliset. Jokaisen seuraavan gurun myötä seuraajien määrä kasvoi, samoin kuin gurun poliittinen vaikutusvalta.
Mutta jokaista Nanakin jälkeistä gurua haastoivat kilpailijat – joista osa oli edellisten gurujen poikia. Syntyi kiista, joka johti viidennen gurun, Arjanin, teloitukseen.
Ensimmäisen kertomuksen mukaan hänet teloitettiin keisari Jahangirin käskystä Arjanin veljen Prithi Chanin juonittelun seurauksena, sillä hän halusi gurun instituution itselleen.
Juuri tässä kohtaa gurun instituutio koki suurimman uhkansa. Miten joukko aseettomia hartaita olisi voinut taistella mahtavaa mogulien valtakuntaa vastaan? Niin syntyi Hargobind, kuudes guru, joka oli Arjanin poika.
Lue myös: Guru Nanakin ja Bhai Mardanan tarinassa
Juuri hänen guru-aikanaan korvattiin edellisten gurujen käyttämä yksinkertainen päähine taidokkaalla turbaanilla. Jalokivikoristeisen turbaanin oli tarkoitus olla kruunu. Hargobind käytti jalokivikaulakoruja, ja hänellä oli vyötäröllään kaksi miekkaa.
Tämä oli ensimmäinen kerta, kun sikhi-guru oli ottanut aseen. Miekat edustivat miri-pirin eli ajallisen ja hengellisen vallan käsitettä.
Hän istui Akal Takhtilla eli ikuisella valtaistuimella ja hänen seuraajansa kutsuivat häntä uhmakkaasti sacha padshahiksi. Jahangir saattoi olla mogulien valtakunnan keisari, mutta Hargobind oli heidän todellinen kuninkaansa.
Uskonnollisissa julisteissa siirtyminen Nanakin, Angad Devin, Amar Dasin, Ram Dasin ja Arjanin yksinkertaisesta vaatetuksesta Hargobindin hienostuneeseen asuun on kuvattu varsin selvästi.
Arjanin teloittaminen oli muuttanut guru-instituutiota, ja se oli myös merkkinä siitä, että alkoivat riitaisat suhteet mogulien ja gurujen välillä.
Muutamaa vuosikymmentä myöhemmin keisari Aurangzeb teloitti Delhissä Tegh Bahadurin, yhdeksännen sikhi-gurun. Tällöin Hargobindin pojanpoika Gobind Singh nousi kymmenenneksi sikhi-guruksi.
Gobind Singhistä tuli isoisänsä tavoin sikhiyhteisön johtaja myrskyisällä hetkellä. Mahdollisesti siksi hän otti pukeutumisessaan mallia Hargobindin kuninkaallisesta tyylistä.
Tämä juttu ilmestyi alun perin Scroll.in-sivustolla, ja se on toistettu luvalla.