Pääsiäissaaren salaisuudet
Toimittajan huomautus: Tämä artikkeli on muokattu alkuperäisestä ja päivitetty sisältämään uusia tietoja Smithsonianin syksyllä 2009 ilmestynyttä Mysteries of the Ancient World -kirjasarjaa varten.
”Suuren valtameren keskellä, seudulla, jonne kukaan ei mene, on salaperäinen ja eristynyt saari”, kirjoitti 1800-luvun ranskalainen merimies ja taiteilija Pierre Loti. ”Saari on istutettu hirvittävän suurilla patsailla, en tiedä minkä rodun töitä, nykyään rappeutuneita tai kadonneita; sen suuri jää arvoitukseksi.” Alankomaalainen tutkimusmatkailija Jacob Roggeveen nimesi pääsiäissaaren pääsiäispäivänä 1722 ensimmäisen kerran havaitsemansa pääsiäissaaren, ja tämä pieni tuliperäinen kallionpilkahdus valtavilla Etelämerillä on vielä nykyäänkin maapallon syrjäisin asuttu paikka. Sen lähes 1 000 patsasta, joista jotkut ovat lähes 30 metriä korkeita ja painavat jopa 80 tonnia, ovat edelleen arvoitus, mutta patsaiden rakentajat eivät ole läheskään kadonneet. Itse asiassa heidän jälkeläisensä tekevät taidetta ja uudistavat kulttuuriperinteitään saaren renessanssissa.
Varhaisille matkailijoille suunnattomien kivihahmojen, jotka olivat yhtä aikaa seesteisen jumalallisia ja raakalaismaisen inhimillisiä, näky oli lähes käsittämätön. Saaren väestö oli liian pieni, liian alkukantainen ja liian eristyksissä, jotta sille olisi voitu uskoa tällaisia taiteellisuuden, insinööritaidon ja työnteon urotekoja. ”Voisimme tuskin käsittää, miten nämä saaren asukkaat, jotka eivät tunteneet mitään mekaanista voimaa, pystyivät rakentamaan näin upeita hahmoja”, kirjoitti brittiläinen merenkulkija, kapteeni James Cook vuonna 1774. Hän spekuloi vapaasti sillä, miten patsaat olisi voitu nostaa vähän kerrallaan kivikasojen ja rakennustelineiden avulla, eikä spekulaatioita tai tieteellisiä tutkimuksia ole loppunut vuosisatojen kuluessa. Cookin aikaan saaren asukkaat olivat kaataneet monia patsaitaan ja laiminlyöneet pystyyn jääneet patsaat. Mutta pääsiäissaaren taide leijuu yhä ihmisen mielikuvituksen horisontissa.
Vain 14 mailia pitkä ja 7 mailia leveä saari on yli 2 000 mailin päässä Etelä-Amerikan rannikosta ja 1 100 mailin päässä lähimmästä polynesialaisesta naapuristaan, Pitcairnin saaresta, jossa HMS Bounty -aluksen kapinoitsijat piileskelivät 1800-luvulla. Pääsiäissaari on liian kaukana etelässä trooppiseen ilmastoon nähden, sieltä puuttuvat koralliriutat ja täydelliset rannat, ja sitä piiskaavat monivuotiset tuulet ja kausittaiset kaatosateet. Siellä on kuitenkin karua kauneutta – sekoitus geologiaa ja taidetta, tulivuorikartioita ja laavavirtoja, jyrkkiä jyrkänteitä ja kallioisia poukamia. Sen megaliittipatsaat ovat jopa maisemaa vaikuttavampia, mutta saarella on myös rikas taideperinne, joka on toteutettu kiveä lujemmissa muodoissa – puu- ja kuorikankaissa, jousissa ja höyhenissä, lauluissa ja tansseissa sekä kadonneessa rongorongo-nimisessä kuvakirjoituksessa, jota ei ole koskaan yritetty tulkita. Perinnöllisten päälliköiden, pappien, klaanien ja erikoistuneiden käsityöläisten kiltojen muodostama yhteiskunta eli eristyksissä 1 000 vuotta.
Historia, yhtä paljon kuin taide, teki tästä saaresta ainutlaatuisen. Mutta yritykset purkaa tätä historiaa ovat tuottaneet monia tulkintoja ja väitteitä. Lähetyssaarnaajan anekdootit, arkeologin lapio, antropologin suulliset kertomukset ja luulaatikot ovat kaikki paljastaneet jotain saaren tarinasta. Mutta ei suinkaan kaikkea. Milloin ensimmäiset ihmiset saapuivat saarelle? Mistä he tulivat? Miksi he veistivät niin valtavia patsaita? Miten ne siirrettiin ja nostettiin korokkeille? Miksi vuosisatojen kuluttua he kaatoivat nämä epäjumalat? Tällaisiin kysymyksiin on vastattu yhä uudelleen ja uudelleen, mutta vastaukset muuttuvat jatkuvasti.
Viime vuosikymmeninä arkeologit ovat keränneet todisteita siitä, että ensimmäiset uudisasukkaat tulivat joltakin toiselta polynesialaiselta saarelta, mutta he eivät ole yksimielisiä siitä, miltä saarelta. Arviot siitä, milloin ihmiset saapuivat saarelle ensimmäisen kerran, ovat yhtä vaihtelevia: ne vaihtelevat ensimmäisestä vuosisadasta kuudenteen vuosisataan jKr. Ja miten he ylipäätään löysivät paikan, oliko se tarkoituksella vai sattumalta, on toinen ratkaisematon kysymys.
Joidenkin mielestä ensimmäisen vuosituhannen navigaattorit eivät olisi koskaan kyenneet kulkemaan kurssia näin valtavien etäisyyksien yli ilman nykyaikaisia täsmäinstrumentteja. Toiset väittävät, että varhaiset polynesialaiset olivat maailman taitavimpia merenkulkijoita – yötaivaan ja merivirtojen mestareita. Eräs arkeoastronomi ehdottaa, että uusi supernova muinaisella taivaalla saattoi viitoittaa tietä. Mutta tiesivätkö matkalaiset, että saari oli edes olemassa? Siihen tieteellä ei ole vastausta. Saaren asukkaat sen sijaan tietävät.
Benedicto Tuki oli pitkä, 65-vuotias puuseppämestari ja muinaisen tiedon säilyttäjä, kun tapasin hänet. (Tuki on sittemmin kuollut.) Hänen lävistävät silmänsä istuivat syvälle rypistyneissä mahonginvärisissä kasvoissa. Hän esitteli itsensä saaren ensimmäisen kuninkaan Hotu Matu’a’n jälkeläiseksi, joka hänen mukaansa toi alkuperäiset uudisasukkaat Hiva-nimiseltä saarelta Marquesas-saarilta. Hän väitti, että hänen isoäitinsä oli saaren viimeinen kuningatar. Hän kertoisi minulle Hotu Matu’asta, hän sanoi sinä päivänä, mutta vain saaren keskeltä, Ahu Akivi -nimiseltä tasanteelta, jossa on seitsemän jättiläispatsasta. Siellä hän voisi kertoa tarinan oikealla tavalla.
Tukin äidinkielellä saari – kuten ihmiset ja kieli – on nimeltään Rapa Nui. Alustoja kutsutaan ahuiksi ja niillä istuvia patsaita moaiiksi (lausutaan mo-eye). Kun jeeppimme kulki kuoppaista hiekkatietä pitkin, seitsemän moaita nousi näkyviin. Niiden kasvot olivat isälliset, kaikkitietävät ja inhimilliset – kieltämättä inhimilliset. Tuki sanoi, että nämä seitsemän eivät vahtineet maata kuten patsaat, jotka ovat selkä merelle päin. Ne tuijottivat saaren tuolle puolen, valtameren yli länteen, muistaen, mistä he olivat tulleet. Kun Hotu Matu’a saapui saarelle, Tuki lisäsi, hän toi mukanaan seitsemän eri rotua, joista tuli Rapa Nuin seitsemän heimoa. Nämä moai edustavat alkuperäistä esi-isää Marquesas-saarilta ja muiden polynesialaisten saarten kuninkaita. Tuki itse katsoi kaukaisuuteen, kun hän lausui niiden nimiä. ”Tätä ei ole kirjoitettu ylös”, hän sanoi. ”Isoäitini kertoi minulle ennen kuolemaansa.” Hänen sukupolvensa oli 68. sukupolvi Hotu Matu’asta lähtien, hän lisäsi.
Kotona käytyjen taistelujen vuoksi, Tuki jatkoi, päällikkö Hotu Matu’a kokosi seuraajansa matkalle uuteen maahan. Hänen tatuoijansa ja pappinsa Hau Maka oli unessa lentänyt valtameren yli ja nähnyt Rapa Nuin ja sen sijainnin, josta hän kertoi yksityiskohtaisesti. Hotu Matu’a ja hänen lankonsa lähtivät purjehtimaan pitkillä kaksoiskanooteilla, joihin lastattiin ihmisiä, ruokaa, vettä, kasvien pistokkaita ja eläimiä. Kahden kuukauden matkan jälkeen he purjehtivat Anakenan lahteen, joka oli juuri sellainen kuin tatuoija oli kuvannut.
Joskus, sanoo Cristián Arévalo Pakarati, saaritaiteilija, joka on työskennellyt useiden arkeologien kanssa, vanhoissa tarinoissa on yhtä paljon totuutta kuin kaikessa, mitä tiedemiehet kaivavat esiin. Hän kertoo tämän minulle, kun kiipeämme Rano Raraku -nimisen tulivuoren kartiota pitkin louhokselle, jossa suuret moai-taipaleet oli aikoinaan veistetty. Jyrkkä polku kiemurtelee läpi hämmästyttävän maiseman, jossa moai-taipaleet seisovat kallistuneina ja ilman järjestystä, monet haudattuina kaulaansa myöten, jotkut kasvot alaspäin rinteeseen kaatuneina, ilmeisesti hylättyinä tänne ennen kuin niitä koskaan siirrettiin. Pakarati jää kääpiöksi kivipäähän, kun hän pysähtyy nojaamaan sitä vasten. ”On vaikea kuvitella”, hän sanoo, ”miltä veistäjistä on täytynyt tuntua, kun heitä käskettiin lopettamaan työt. He olivat veistäneet näitä patsaita täällä vuosisatojen ajan, kunnes eräänä päivänä pomo ilmestyy paikalle ja käskee heitä lopettamaan, menemään kotiin, koska ruokaa ei enää ole, on sota, eikä kukaan enää usko patsasjärjestelmään!” Pakarati samaistuu vahvasti edeltäjiinsä; hän on työskennellyt Kalifornian yliopistossa Los Angelesissa työskentelevän arkeologin Jo Anne Van Tilburgin kanssa ja käyttänyt useita vuosia siihen, että hän on tehnyt piirustuksia ja mittauksia kaikista saaren moaista. (Hän ja Van Tilburg ovat myös yhdessä perustaneet uuden Galería Manan, jonka tarkoituksena on esitellä ja ylläpitää saaren perinteistä käsityöläiskäsityötä.)
Nyt, kun Pakarati ja minä kiipeämme itse louhokseen, hän näyttää minulle, missä kaiverrukset on tehty.Kolossaaliset hahmot ovat kaikissa valmistumisvaiheissaan, ne ovat selällään, ja eräänlainen kivinen köli kiinnittää ne kallioperään. Useita hahmoja on veistetty pehmeästä kivestä, lapilli-tuffista, joka on puristettua vulkaanista tuhkaa, ja ne sijaitsevat vierekkäin kapeassa syvennyksessä. ”Nämä ihmiset hallitsivat kiveä täysin”, Pakarati kertoo veistäjistä. ”He pystyivät siirtämään patsaita täältä Tahaihin, joka on 15 kilometrin päässä, rikkomatta nenää, huulia, sormia tai mitään muutakaan”. Sitten hän osoittaa muutamia murtuneita päitä ja ruumiita alla olevalla rinteellä ja nauraa. ”Ilmeisesti onnettomuudet olivat sallittuja.”
Kun patsas oli melkein valmis, veistäjät porasivat reikiä kölin läpi katkaistakseen sen irti peruskalliosta ja liu’uttivat sen sitten alas rinnettä suureen kuoppaan, jossa he pystyivät seisomaan ja viimeistelemään selän. Silmäkuopat kaiverrettiin, kun patsas oli ahun päällä, ja valkokoralli- ja obsidiaanisilmät asetettiin seremonioiden aikana moain voiman herättämiseksi. Joissakin tapauksissa patsaita koristeltiin valtavilla lieriömäisillä hatuilla tai punaisesta scoriasta, toisesta tuliperäisestä kivestä, tehdyillä latvassolmuilla. Ensin patsas oli kuitenkin siirrettävä jonkin saaren lähes 300 ahulle johtavan tien yli. Siitä, miten se tehtiin, kiistellään edelleen. Rapa Nuin legendojen mukaan moai ”käveli” manaa eli yliluonnollisia voimia omaavan päällikön tai papin avulla. Arkeologit ovat ehdottaneet muitakin menetelmiä patsaiden siirtämiseen, joissa on käytetty erilaisia tukkitelojen, kelkkojen ja köysien yhdistelmiä.
Pyrkimys selvittää saaren menneisyyteen liittyviä tosiasioita on johdattanut tutkijat arvoitukseen toisensa jälkeen – muistomerkkien merkityksestä syihin, jotka johtivat sotien puhkeamiseen ja kulttuurin romahtamiseen tuhannen vuoden rauhan jälkeen. Suullista perimätietoa lukuun ottamatta ei ole olemassa historiallisia tietoja ennen ensimmäisten eurooppalaisten alusten saapumista. Monien tieteenalojen, kuten luiden ja aseiden kaivausten, fossiilisen kasvillisuuden tutkimisen sekä patsaiden ja petroglyfien tyylillisten muutosten analyysin avulla voidaan kuitenkin hahmottaa karkea historiallinen hahmotelma: saarelle asettuneet ihmiset löysivät sen puiden peittämänä, mikä oli arvokas resurssi kanoottien valmistukseen ja lopulta hyödyllistä moain kuljettamiseen. He toivat mukanaan kasveja ja eläimiä ravinnoksi, vaikka ainoat eloonjääneet eläimet olivat kanoja ja pieniä polynesialaisia rottia. Eristyksissä kehittyneet taiteelliset perinteet tuottivat päälliköille, papeille ja heidän aristokraattisille sukulinjoilleen rikkaita koriste-esineitä. Monet alemman kastin heimojen saarelaiset saavuttivat aseman mestariveistäjinä, sukeltajina, kanootinrakentajina tai muiden käsityöläiskiltojen jäseninä. Georgia Lee, arkeologi, joka käytti kuusi vuotta saaren petroglyfien dokumentointiin, pitää niitä yhtä huomattavina kuin moaita. ”Polynesiassa ei ole mitään vastaavaa”, hän sanoo tästä kalliotaiteesta. ”Koko, laajuus, kuvioiden kauneus ja ammattitaito ovat poikkeuksellisia.”
Jossain vaiheessa saaren historiaa, kun sekä taide että väestö lisääntyivät, saaren resurssit ylikuormittuivat. Liikaa puita oli kaadettu. ”Ilman puita ei ole kanootteja”, Pakarati sanoo. ”Ilman kanootteja ei ole kalaa, joten luulen, että ihmiset näkivät nälkää jo silloin, kun he veistivät näitä patsaita. Varhaiset moai-patsaat olivat ohuempia, mutta näillä viimeisillä patsailla on suuret kaarevat vatsat. Idoleissa heijastuu jokin ihanne, joten kun kaikilla on nälkä, niistä tehdään lihavia ja isoja.” Kun saaren asukkailta loppuivat resurssit, Pakarati arvelee, he heittivät epäjumalansa maahan ja alkoivat tappaa toisiaan.
Jotkut arkeologit viittaavat äkillisestä sodankäynnistä kertovaan pohjamaakerrokseen, jossa on paljon obsidiankeihäänkärkiä. Saarelaiset sanovat, että verilöylyjen lisäksi oli luultavasti myös kannibalismia, eivätkä näytä pitävän esi-isiään sen vuoksi yhtään vähempänä. Smithsonianin oikeusantropologi Douglas Owsley, joka on tutkinut noin 600 ihmisen luita saarelta, on löytänyt lukuisia merkkejä traumoista, kuten iskuja kasvoihin ja päähän. Hänen mukaansa nämä vammat johtivat kuitenkin vain satunnaisesti kuolemaan. Joka tapauksessa jopa 20 000:een kasvaneen väestön määrä väheni korkeintaan muutamaan tuhanteen, kun ensimmäisten eurooppalaisten laivojen kapteenit laskivat heidät 1700-luvun alussa. Seuraavien 150 vuoden aikana eurooppalaiset ja amerikkalaiset merimiehet, ranskalaiset kauppiaat ja lähetyssaarnaajat, perulaiset orjarosvot, chileläiset imperialistit ja skotlantilaiset karjankasvattajat (jotka ottivat käyttöön lampaita ja ajoivat alkuasukkaat pois maalta ja aitaamalla heidät yhteen pieneen kylään) lähes tuhosivat Rapa Nuin kansan. Vuoteen 1877 mennessä saarella oli jäljellä enää 110 alkuasukasta.
Vaikka väestö elpyi tasaisesti 1900-luvulla, saaren alkuperäisasukkaat eivät vieläkään omista maataan. Chilen hallitus otti Pääsiäissaaren haltuunsa vuonna 1888, ja vuonna 1935 se nimesi sen kansallispuistoksi suojellakseen tuhansia arkeologisia kohteita. (Arkeologi Van Tilburg arvioi, että saarella saattaa olla jopa 20 00o kohdetta.) Nykyään saaren ainoassa kylässä, Hanga Roassa, ja sen liepeillä asuu noin 2 000 alkuperäisasukasta ja suunnilleen yhtä paljon chileläisiä. Chilen hallitus on kasvavan paineen alla palauttamassa alkuperäisväestön perheille muutamia kotitiloja, mikä huolestuttaa joitakin arkeologeja ja herättää kiivasta keskustelua. Vaikka Rapa Nui -kansa on edelleen suurelta osin riistetty, se on kuitenkin noussut uudelleen esiin menneisyyden varjoista, ja se on palauttanut ja keksinyt uudelleen muinaisen taiteensa ja kulttuurinsa.
Pihallaan pientä puusta tehtyä moai-taidettaan veistävä Andreas Pakarati, jota kutsutaan nimellä Panda, on osa tätä uudistumista. ”Olen saaren ensimmäinen ammattimainen tatuoija sataan vuoteen”, hän sanoo, ja pehmeät silmät vilkkuvat mustan baretin alla. Pandan kiinnostus heräsi kuvista, jotka hän näki teini-ikäisenä kirjassa, ja Havaijilta ja muilta polynesialaisilta saarilta tulleet tatuoijat opettivat hänelle tekniikoita. Hän on ottanut suurimman osan kuvioistaan Rapa Nuin kalliotaiteesta ja Georgia Leen vuonna 1992 ilmestyneestä kirjasta, joka käsitteli kalliopiirroksia. ”Nyt”, sanoo Panda, ”tatuointi on uudestisyntynyt.”
Muut Pandan sukupolveen kuuluvat taiteilijat puhaltavat myös uutta elämää vanhaan taiteeseen. Cristián Silva maalaa pienessä studiossaan, joka toimii myös asuintilana ja jonka seinillä on suuria kankaita polynesialaissotureista ja tatuoiduista kasvoista, Rapa Nui -aiheita omalla surrealistisen pyörteisellä otteellaan. ”Maalaan, koska arvostan kulttuuriani”, hän sanoo. ”Moait ovat siistejä, ja tunnen olevani yhteydessä esi-isien asioihin. Tällä saarella sitä ei voi paeta! Mutta en kopioi niitä. Yritän löytää erilaisen näkökulman.”
Kari Kari -yhtyeen tanssijat ja muusikot, jotka huutavat alkuperäisväestön lauluja ja heiluvat kuin palmut tuulessa, kuuluvat uudistumisen näyttävimpiin symboleihin. ”Yritämme pitää kulttuurin hengissä”, sanoo Jimmy Araki, yksi muusikoista. ”Yritämme ottaa talteen kaikki muinaiset tavaramme ja koota ne uudelleen yhteen ja antaa niille uuden nousun”.” Tanssija Carolina Edwards, 22, saapuu harjoituksiin kirkkaanpunaisen maastoajoneuvon selässä, kyykistyy eräiden pickup-kuorma-autojen taakse kukkulalla, jolta on näkymät yhdelle jättiläispatsaista, ja ilmestyy hetkeä myöhemmin Rapa Nui -naisten muinaiseen asuun pukeutuneena, Tapa- eli kuorikankaasta tehtyihin bikineihin. ”Kun olin pieni, minua kutsuttiin tokerauksi, mikä tarkoittaa tuulta, koska juoksin paljon ja hyppäsin puista”, hän sanoo nauraen. ”Useimmat saarelaiset soittavat kitaraa ja osaavat tanssia. Olemme syntyneet musiikin kanssa.”
Mutta jotkut tutkijat ja jotkut saarelaiset sanovat, että uusilla muodoilla ei ole niinkään tekemistä muinaisen kulttuurin kuin nykypäivän turistidollarien kanssa. ”Nyt on kyse uudelleen keksimisestä”, sanoo Rapa Nuin arkeologi Sergio Rapu, saaren entinen kuvernööri. ”Mutta kulttuurin ihmiset eivät halua sanoa, että keksimme sen uudelleen. On siis sanottava, että se on Rapa Nui -kulttuuria. Se on välttämätöntä. Ihmiset tuntevat puutetta siitä, mitä he ovat menettäneet.”
Jopa vanhimmat ja perinteisimmät käsityöläiset, kuten Benedicto Tuki, ovat samaa mieltä siitä, että turistit tukevat olennaisesti heidän kulttuuriaan – mutta puhuessamme hän vakuutti, että kulttuuri on koskemattomana, että sen laulut ja taidot kantavat ikivanhaa tietoa nykypäivään. Grant McCall, antropologi Uuden Etelä-Walesin yliopistosta Australiasta, on samaa mieltä. Kun kysyn McCallilta, joka on tallentanut saariperheiden sukututkimuksia vuodesta 1968 lähtien, miten kulttuuri voi siirtyä vain 110 ihmisen kautta, hän nykäisee karheita vaaleita viiksiään. ”No, siihen tarvitaan vain kaksi ihmistä”, hän sanoo, ”joku, joka puhuu, ja joku, joka kuuntelee.”
Koska monien perheiden maavaatimukset perustuvat heidän oletettuun tietämykseensä esi-isiensä rajoista, väite tuskin on akateeminen. Chileläinen arkeologi Claudio Cristino, joka vietti 25 vuotta dokumentoiden ja restauroiden saaren aarteita, muotoilee keskustelun dramaattisesti. ”Saarella ja kaikkialla maailmassa on alkuperäiskansoja, jotka käyttävät menneisyyttä saadakseen takaisin identiteettinsä, maansa ja valtansa”, hän sanoo. Chilen yliopistossa Santiagossa sijaitsevassa toimistossaan hän ei ole toiveikas. ”Tiedemiehenä olen viettänyt siellä puolet elämästäni. Se on minun saareni! Ja nyt ihmiset jo raivaavat maata ja kyntävät sitä maanviljelyä varten ja tuhoavat arkeologisia kohteita. Patsaiden takana on ihmisiä, joilla on omat unelmansa ja tarpeensa kehittää saarta. Olemmeko me tutkijoina vastuussa siitä? Kysymys kuuluu, kuka omistaa menneisyyden.” Kuka, todellakin? Hanga Roa’n entinen pormestari Petero Edmunds, joka on Rapa Nui, vastustaa Chilen hallituksen maanluovutussuunnitelmia. Hän haluaa, että koko puisto palautetaan Rapa Nuin hallintaan ja säilytetään koskemattomana. ”Mutta he eivät kuuntele”, hän sanoo. ”Heillä on sormet korvissa.” Ja kenen pitäisi huolehtia siitä? ”Rapa Nuin kansan, joka on huolehtinut siitä tuhat vuotta”, hän vastaa. Hän tulee mietteliääksi. ”Moai ei ole hiljaa”, hän sanoo. ”Ne puhuvat. Ne ovat esi-isiemme luoma esimerkki jostakin, joka on meissä itsessämme ja jota kutsumme hengeksi. Maailman on tiedettävä, että tämä henki elää.”
PÄIVITYS: Brittilehti Telegraphin mukaan kaksi brittiläistä tiedemiestä on löytänyt uusia tutkimustuloksia, jotka antavat vastauksen arvoitukseen siitä, miksi joitakin megaliitteja kruunaavat punaisesta kivestä veistetyt hatut.
Colin Richards Manchesterin yliopistosta ja Sue Hamilton Lontoon University Collegesta jäljittivät vuosisatoja vanhaa tietä muinaiseen kivenlouhimoon, jossa saaren asukit louhivat punaista vulkaanista hohkakiveä. He uskovat, että hatut otettiin ensimmäisen kerran käyttöön tunnusomaisena piirteenä vuosien 1200 ja 1300 välillä, jolloin saaren mietiskeleviä, salaperäisiä patsaita tehtiin aiempaa suuremmassa mittakaavassa, useita tonneja painavina. Brittiasiantuntijoiden teorian mukaan hatut saattavat edustaa palmikointia tai solmua, joita olisivat pitäneet päälliköt, jotka kävivät tuolloin eeppistä kamppailua herruudesta. ”Päällikköjen yhteiskunta”, sanoo Hamilton, ”oli erittäin kilpailuhenkinen, ja on esitetty, että he kilpailivat niin paljon, että he ylittivät resurssinsa.”