The Story of Hades and Persephone: Raiskaus ja romantiikka
Nykyaikaiset graafiset romaanit romantisoivat raiskauksen elementin Persofonen myytissä tavalla, joka on aivan vieras tarinan kreikkalaisille ja roomalaisille lähteille, väittää Chloe Warner (’20)
Tarina nuoren ja kauniin kevään jumalatar Persefonen sieppauksesta ja sitä seuranneesta raiskauksesta Tuonelan kuninkaan Haadeksen toimesta on kuuluisa ja sydäntä särkevä tarina. Homeroksen Demeter-hymnissä (7. tai 6. vuosisadalla eaa.) ja paljon myöhemmin roomalaisen runoilijan Ovidiuksen (43 eaa. – 17/18 jKr.) Metamorfoosissa esittämässä kanonisessa versiossa se on tarina varastetusta viattomuudesta ja rakastavan perheen hajoamisesta, jonka ainoana syynä on Haadeksen ryöstöhalu.
Tuntuu itsestäänselvältä sanoa, että heidän tarinansa ei ole missään nimessä romanttinen tai rakastava, sillä heidän avioliittonsa tapahtui Persefonen tahdon vastaisesti ja ilman tämän suostumusta. Jopa Ovidius, joka tyypillisesti korostaa mytologian koomisia puolia vakavampien sijaan, korostaa silti, kuinka julma Persefonen tarina on. Hän kirjoittaa, että tyttö oli ”kauhuissaan, kyynelissä”, ja Cyane kuvailee Hadesille osoittamassaan vetoomuksessa, mitä hän on nähnyt Persefonesta ”tämän tytön, peloissaan ja pakotettuna”. (Ovid Metamorphoses 5.399-419) Kuitenkin monet nykyaikaiset sovitukset ja versiot heidän tarinastaan kehystävät heidän suhteensa juuri sellaiseksi – rakastavaksi ja yhteisymmärrykseen perustuvaksi. Tätä muutosta ei näytä tapahtuvan muiden mytologisten raiskaustarinoiden kohdalla, mikä herättää kysymyksen siitä, miksi kreikkalaisen mytologian modernit versiot pitävät kiinni Haadeksen ja Persefonen tarinan romantisoinnista. Tämä saattaa johtua suurelta osin siitä, että Persefonen raiskaus muistuttaa tarinaa Kaunottaresta ja pedosta. Haades, kreikkalaisen mytologian ehkä pahin hahmo, täyttää hyvin pedon roolin, kun taas Persefonen, suloinen ja viaton nuori nainen, sopii kauneuden rooliin. Teesini on paitsi se, että Persefonen raiskauksella on taipumus romantisoitua nykykulttuurissa, myös se, että tämä johtuu tämän ”kaunotar ja peto” -romantiikan arkkityypin fetisoinnista.
Rachel Smythen viikoittainen verkkosarjakuvasarja Lore Olympus (2018-) on kreikkalaisen mytologian nykyaikainen uudelleenkerronta, joka keskittyy pääosin Haadeksen ja Persefonen tarinaan kehystämällä sen hitaasti eteneväksi rakkaustarinaksi. Laajaan suosioon noussut verkkosarja sijoittuu nykypäivän Olympokselle, jossa kreikkalaiset jumalat hallitsevat yhä kuolevaisten valtakuntaa ja ovat omaksuneet ihmisten teknologiset edistysaskeleet, kuten autot ja puhelimet. Haades on kärttyisä, rikas poikamies ja Persefone on opiskelija, joka opiskelee pyhäksi neitsyeksi. He aloittavat alustavan romanssin, joka ei ole vielä kahdeksankymmenenviiden jakson jälkeen kantanut hedelmää heidän ikäeronsa ja heidän parisuhteensa yleisen tabun vuoksi (1. jakso).
Juuri tämä tabu tuntuu tekevän näiden kahden mytologisen hahmon romantisoinnista kiehtovaa. Haades ja Persefone ovat tavallaan yinin ja yangin välisen suhteen ilmentymiä. He edustavat pimeyttä ja valoa, sillä jos heidän roolejaan yksinkertaistetaan liikaa, Haades on kuoleman jumala ja Persefone on elämän jumalatar. Juuri tähän perustuu kauneuden ja pedon arkkityyppi. Vastakohtien romanttinen vetovoima toisiinsa on suosittu moderni trooppi romantiikan lajityypissä, mikä näyttää olevan syynä siihen, että kahden perimmäisen ja alkuperäisen napa-vastakohdan liittyminen toisiinsa on niin kiehtovaa, riippumatta siitä, oliko se tapahtunut yhteisymmärryksessä vai ei.
Suostumuskysymyksen osalta Lore Olympus käsittelee Haadeksen ja Persefonen tarinan ongelmallisia näkökohtia muuttamalla tapaa, jolla he kohtaavat. Juhlissa, jossa Haades näkee Persefonen ensimmäistä kertaa, hän huomauttaa, että tämä on jopa Afroditea kauniimpi. Afrodite kuulee Haadeksen kommentin ja pakottaa poikansa Eroksen sabotoimaan kostoksi Haadeksen mahdollisuudet Persefonen kanssa. Tähän suunnitelmaan kuuluu Persefonen juottaminen erittäin humalaan ja hänen sijoittamisensa Haadeksen auton takapenkille siten, että Persefonen luulee Haadeksen yrittävän käyttää häntä hyväkseen. Vaihtoehtoisesti Haades ei huomaa hänen läsnäoloaan ennen kuin hän saapuu kotiin myöhemmin samana iltana. Kun hän huomaa Hadesin, hän kysyy, missä Hades asuu, ja yrittää viedä hänet kotiin, mutta kun Hades on liian sekaisin vastatakseen, hän vie Hadesin vierashuoneeseensa ja käyttäytyy kuin täydellinen herrasmies (jaksot 3-5). Tämä vain lisää heidän keskinäistä rakkauttaan, ja heidän suhteensa jatkuu siitä eteenpäin. Vaikka Smythe lainaa monia juonenkäänteitä alkuperäisestä tarinasta, kuten Zeuksen helpottavan heidän liittoaan, Lore Olympus muuttaa silti anteliaasti heidän tarinaansa siinä määrin, että se ei enää tunnu huomattavan ongelmalliselta.
Toinen erinomainen iteraatio Haadeksen ja Persefonen tarinasta on graafinen romaani Epikuros, tietäjä. Tämä William Messner-Loebsin kirjoittama ja Sam Kiethin tussittama rajoitettu DC Comic -sarja keskittyy kuuluisaan filosofiin Epikurokseen, joka pohtii totuuksia tunnettujen kreikkalaisten myyttien takana. Platonin ja Aleksanteri Suuren seurassa Epikuros paljastaa myyttien takana olevan muka todellisen tarinan ja kehystää lukijalle tutut varsinaiset myytit fiktiivisiksi tarinoiksi, jotka perustuvat vain löyhästi totuuteen.
Sarjan ensimmäisessä kahdesta numerosta, joka on otsikoitu ”Vierailu Haadeksen luona”, Epikuroksen hahmo vierailee tarinassa Haadeksen ja Persefonen tarinassa ja selittää, että koko kidnappaus oli ilmeisesti vain julkisivumielikuvitusta, joskaan tuota osuutta tarinaa ei koskaan kirjoitettu ylös. Hän jatkaa kuvailemalla kuvitteellisesti ”todellista” tapahtumasarjaa, jonka mukaan Haades ja Persephone olivat itse asiassa rakastuneita jo pitkään ennen hänen oletettua sieppaustaan, joka itse asiassa oli lavastettu, jotta heillä olisi ollut mahdollisuus paeta yhdessä. Tässä tarinaversiossa Demeter esiteltiin ylimielisenä äitinä, joka ei antanut Persefonen tavoitella todellista rakkauttaan. Pelätessään, että hän ja muut tuomitsevat jumalat eivät hyväksyisi heidän julkista suhdettaan, pariskunta päätti lavastaa Persefonen sieppauksen, jotta he voisivat jatkaa suhdettaan yksityisesti.
Tämä esimerkki korostaa teemaa, jossa Persefonen sieppaukselle keksitään tekosyitä hänen ja Haadeksen suhteen romantisoimiseksi. Raiskaustapauksen koristeleminen mielikuvituksellisilla ajatuksilla siitä, mitä suljettujen ovien takana saattoi tai ei saattanut tapahtua, on äärimmäisen ongelmallinen näkemys. Lisäksi se, että näin tehdään uhrin ja hänen hyväksikäyttäjänsä romantisoimiseksi, on kaukana herttaisesta rakkaustarinasta, jossa tähtipari kohtaa toisensa. Homeroksen Demeter-hymnissä korostetaan Persefonen suostumuksen puutetta: ”Hän tarttui häneen väkisin ja alkoi ajaa häntä pois kultaisilla vaunuillaan, kun hän itki ja huusi…”. (rivit 19-21, käännös Martin West). Yritys ihannoida tätä kauhistuttavaa sieppausta esittämällä mahdollisuus, että se oli vain teeskentelyä, on hyvin heikkoa raiskauskysymyksen välttelyä ja osoittaa, kuinka naurettavan pitkälle nykyaikaiset mytologian kuvaukset menevät Haadeksen ja Persefonen romantisoimiseksi.
Vaikkakin on vaikea tulkita tarkkaa sanomaa Haadeksen ja Persefonen tarinan kreikkalaisen ja roomalaisen lähdemateriaalin takaa, on silti selvää, että se ei ole sama kuin Smythen, Messner-Loebin ja Kiethin viestit. Persefonen sieppaus on luonnollinen vuodenaikoja selittävä etiologinen myytti, joten voi olla täysin mahdollista, ettei siinä ollut mitään muuta aiottua viestiä tai moraalia. Homeroksen virsi keskittyy paljon enemmän Demeterin kamppailuun tyttärensä sieppauksen aikana kuin itse Persefonekseen, mikä saattaa viitata menetyksen, surun ja oikeudenmukaisuuden teemoihin (rivit130-330). Myös Ovidius painottaa Demeterin kärsimyksiä, mutta ei ennen kuin hän vahvistaa voimakkaasti Persefonelle tapahtunutta epäoikeudenmukaisuutta. Esimerkiksi kun Cyane näkee Haadeksen pakenevan Persefonen kanssa, hän huutaa: ”Et saa mennä pidemmälle! Et voi olla Cereksen vävy vastoin hänen tahtoaan. Neitoa olisi pitänyt kosiskella, ei raiskata.” (Ovid 5.414-16, suomennos Melville).
Kumpikin antiikin kirjoittaja näyttää korostavan Persefonen raiskauksen ja sitä seuranneen sieppauksen epäoikeudenmukaisuutta sekä sitä, miten kovasti sydämensä särkenyt Demeter taistelee saadakseen tyttärensä takaisin. Jos siis tässä myytissä olisi yksi keskeinen sanoma, tämä osoittaa, että se keskittyisi siihen, miten erottamaton yhteys perheen ja äidinrakkauden välillä on, jopa törkeästä vääryydestä huolimatta. Lisäksi jopa Homeros ja Ovidius korostivat, miten epäoikeudenmukaista Persefonen sieppaus oli, mikä osoitetaan hyvin olennaiseksi tämän tunnustuksen harvinaisuudella muissa raiskausmyytteissä. Tämä yksinkertaisesti tekee tarinan romantisoinnista vielä absurdimpaa, sillä jopa kirjailijat, jotka usein puolustelevat raiskauksen juonenkäänteitä, korostivat silti tämän tapahtuman surullista ja epäoikeudenmukaista luonnetta.
Tarina Haadeksesta ja Persefonesta on raiskaustapauksesta huolimatta romantisoitu myytin suosituissa uudelleenkertomuksissa, usein ruokkimalla romanttista arkkityyppiä Kaunottaresta ja hirviöstä. Tämä on erityisen outo ja epäterveellinen muunnos myyttiin, ja se on vahvassa ristiriidassa klassisten kirjailijoiden kanssa, jotka kuvasivat raiskauksen törkeänä vääryytenä. Nämä esimerkit lukemattomien muiden esimerkkien ohella osoittavat, miten nykyaikaiset tekijät muuttavat klassisia kertomuksia tästä myytistä fetisoidakseen niitä romanttisen arkkityyppisen linssin kautta.