Panslavisme
PAN-SLAVISME
Origine dans la première moitié du XIXe siècle, le panslavisme était un courant de pensée envisageant que les différents peuples slaves d’Europe centrale orientale et orientale s’unissent pour promouvoir leurs intérêts communs. Ses premiers partisans étaient des intellectuels vivant dans la monarchie des Habsbourg. Après qu’une fraternité politique des Slaves n’ait pas réussi à se matérialiser dans les terres des Habsbourg en 1848, le soutien a décliné là-bas, mais au cours du dernier tiers du siècle, il a gagné une nouvelle vie en Russie, où le rôle des Russes en tant que protecteur des autres Slaves est devenu son principal accent.
L’idée d’une unité slave remonte à la création du vieux slavon de l’Église, une langue inventée qui pouvait être comprise par toutes les tribus slaves et qui a été promulguée par Saint-Cyrille et Saint-Méthode au neuvième siècle. En tant qu’idéologie, cependant, le panslavisme n’est apparu qu’au début du XIXe siècle, en réponse au nationalisme allemand. Alors que la culture littéraire allemande était déjà bien développée, de nombreuses langues slaves n’avaient pas encore été codifiées dans leur forme moderne et leurs littératures étaient faibles. La similitude des dialectes slaves a fait de l’unification des différents peuples slaves dans les royaumes des Habsbourg un moyen plausible de contester la domination culturelle allemande.
Le travail de pionnier du linguiste Josef Dobrovský (1753-1829), qui a codifié le tchèque après plus d’un siècle de négligence, a fait du tchèque le principal candidat pour une langue unificatrice. Mais, signe de l’intérêt de rassembler les Slaves, les figures les plus influentes du panslavisme habsbourgeois étaient deux Slovaques de souche. Jan Kollár (1793-1852) a écrit le cycle de sonnets Fille de Sláva (1824), la plus grande expression littéraire de l’idée panslave. Pendant ce temps, Pavel Šafařík (1795-1861) a donné une base scientifique au panslavisme avec une ethnographie des Slaves publiée en 1842.
Malgré l’attrait des intellectuels slaves pour le panslavisme, il y a toujours eu des tensions. Un autre Slovaque, L’udovít Štúr (1815-1856), rejetait le tchèque en faveur de la codification d’une langue slovaque distincte, et les Ukrainiens vivant dans l’Empire autrichien défendaient de même la spécificité de leur langue. Kollár, quant à lui, prônait une « réciprocité slave » qui permettrait de défendre des intérêts communs sans menacer l’individualité de chaque groupe. Cette notion a trouvé son expression ultime lorsqu’un congrès slave s’est réuni à Prague le 2 juin pendant la révolution de 1848. Peu de temps auparavant, d’éminents Tchèques, notamment l’historien František Palackš (1798-1876), avaient rejeté les appels à participer au pré-parlement allemand alors réuni à Francfort, et assurer la survie de la monarchie des Habsbourg, même avec une nouvelle structure constitutionnelle, était un objectif important des participants au congrès slave. Les partisans traditionnels des Habsbourg ont négligé cela, et le rassemblement s’est brisé prématurément lorsque les forces conservatrices pro-Habsbourg ont bombardé Prague le 12 juin.
Bien que les négociations au cours de la conférence suggèrent que la réciprocité slave n’était pas nécessairement un rêve vain, rétrospectivement, les différences entre les divers groupes ressortent. L’intérêt polonais pour la renaissance d’un État polonais indépendant a sapé l’orientation habsbourgeoise des panslavistes tchèques. Les différents groupes avaient également des opinions différentes sur la Russie, les Tchèques considérant la Russie comme une force relativement bénigne, ce que les Polonais ne pouvaient accepter. Concilier les intérêts des Polonais galiciens et des Ukrainiens posait également des problèmes, tandis que la protection par certains Slovaques de leurs propres traditions linguistiques affaiblissait également le projet panslave.
La réimposition du pouvoir absolu dans les terres des Habsbourg en 1851 a renforcé ces différences. Les politiques absolutistes des Habsbourg ont frustré les ambitions des Tchèques et des Polonais de jouer un plus grand rôle dans le gouvernement sans que leur déception commune ne les rapproche. Pendant ce temps, menacés par les ambitions polonaises, les Ukrainiens voyaient d’un œil plus favorable le rétablissement de l’absolutisme, tout comme les Slovaques et les Croates qui se sentaient pareillement menacés par les aspirations hongroises à l’indépendance. Šafařík opina à juste titre que les Slaves des Habsbourg ne s’uniraient plus jamais comme ils l’avaient fait à Prague.
Dans l’Empire russe, le panslavisme se développa plus tard. En 1846, la confrérie des saints Cyrille et Méthode, dont faisait partie le poète ukrainien Taras Shevchenko (1814-1861), fut fondée autour du principe de l’unité entre les peuples slaves indépendants, une position similaire à celle de Kollár. La confrérie n’a cependant pas participé à la conférence de Prague ; la seule personnalité russe d’envergure à y assister était Mikhaïl Bakounine (1814-1876), qui se trouvait justement dans les environs. Avant que la confrérie ait pu promouvoir son idée à grande échelle, le gouvernement russe a sévi en 1847. A la fin des années 1860, cependant, un nouveau panslavisme plus acceptable pour les autorités russes émergea. Il mettait l’accent sur l’obligation des Russes de protéger leurs frères slaves orthodoxes vivant en dehors de l’empire. Sous cette forme, le panslavisme a finalement atteint les gens au-delà des cercles intellectuels étroits pour la première fois, comme cela est apparu lors de la crise des Balkans au milieu des années 1870 et au début de la Première Guerre mondiale. Cette conviction se répercute jusqu’à aujourd’hui dans les liens culturels étroits et continus des Serbes et des Bulgares avec la Russie.
Voir aussiNationalisme ; Palacký, František ; Congrès slave de Prague ; Slavophiles.
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Hugo Lane
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