Bossuet, Jacques-Bénigne (1627-1704)
BOSSUET, JACQUES BÉNIGNE
Francia író, püspök és szónok; született 1627. szeptember 27-én Dijonban, Franciaországban; meghalt 1704. április 12-én Párizsban. Bénigne Bossuet, a dijoni parlament bírája és Madeleine Mochet hetedik gyermeke volt. Több mint fél évszázadon keresztül apai és anyai felmenői egyaránt bírói tisztségeket töltöttek be. Klasszikus tanulmányait a dijoni jezsuita kollégiumban kezdte, és amikor apját a metzi parlamentbe nevezték ki, Dijonban maradt egy nagybátyja gondozásában. Figyelemre méltó eredményeket ért el, ugyanakkor alaposan megismerkedett a Bibliával, amely mindig is fő inspirációs forrása maradt. Mivel egyházi pályára szánták, nyolcéves korában megkapta a tonzúrát, és 13 évesen kanonokságot nyert a metzi székesegyházban. 1642-ben Párizsba költözött, és a Collège de Navarre-ban folytatta klasszikus tanulmányait, filozófiát és teológiát tanulva. A teológián 1648-ban védte meg téziseit (tentativa ), még ugyanabban az évben aldiakónussá, a következő évben diakónussá szentelték, és prédikálni kezdett Metzben. A licenciátusi téziseit 1650-ben és 1651-ben védte meg, majd Szent Vince de Paul (1576-1660) vezetésével készült a papi hivatásra. 1652. március 18-án szentelték pappá, és néhány héttel később megkapta a teológia doktora címet. Ezután hét évig Metzben tartózkodott, ahol prédikálással, a Biblia és az atyák tanulmányozásával, a protestánsokkal folytatott vitákkal és a Három Rend Gyűlésének tagjaként végzett tevékenységgel foglalkozott. Kapcsolatban állt a Compagnie du Saint-Sacrementtel is.
1659-ben Bossuet visszatért Párizsba, hogy a káptalannak dolgozzon, de nagyrészt Vincent de Paul és az anyakirálynő, Anna osztrák királyné hatására rávették, hogy ott maradjon prédikátorként. Megőrizte kapcsolatát Metzzel, és dékánnak nevezték ki, amikor apja, aki megözvegyült, pap és kanonok lett ugyanabban a székesegyházban. Bossuet-t 1670-ben Condom püspökévé szentelték. Bár nem volt köteles az egyházmegyében lakni, az ezzel kapcsolatos meggyőződése miatt egy évvel később lemondott, és ekkor választották be a Francia Akadémiába is. 1670-ben a dauphin házitanítójává nevezték ki, és energikusan vetette bele magát feladataiba, még könyveket is írt tanítványai oktatására (lásd alább). A dauphin 1681-es házasságkötése után Bossuet-t a meaux-i püspökségre osztották be. A francia klérus 1682-es gyűlését követően rezidenciáján igazgatta püspökségét, de egyre gyakrabban hívták el Párizsba vagy oda, ahol az udvar tartózkodott. Egészsége 1700-ra megromlott, de elvei védelmében mindvégig kitartott, és az ágyából diktálta leveleit és polémikus esszéit titkárának.
Az udvari szónok. Bossuet szónoki nagysága vitathatatlan. A XIV. Lajos korabeli Franciaország hangjának nevezték, és a korszak klasszicizmusának tökéletes példaképe. Egyszerű, de könnyed szókincse jól szolgálta gondolatainak intenzitását, amelyet gyakran a periodikus mondatok mély hangzásával fejezett ki. Gondolkodása rendszerint az egyetemesség, a fenség, az egyensúly, a rend és a raison 17. századi értelemben vett kifejezései felé fordult. Szenvedélyesen ragaszkodott az egységhez, és ennek elérését csak az abszolutizmusban tartotta lehetségesnek. Hitt a királyok isteni jogában és az egyházat és az államot egyaránt magában foglaló hierarchiában; és ha ő maga kissé tekintélyelvű volt is, ez valószínűleg abból a meggyőződéséből fakadt, hogy kötelessége az alsóbbrendűektől és az általa irányítottaktól ugyanazt az engedelmességet követelni, amit neki magának is meg kell tennie a feljebbvalókkal szemben
. Mégis figyelemre méltóan emberi volt, és egészen utolsó éveiig olyannyira békülékeny, hogy gyengeséggel vádolták.
Megingathatatlan bátorsággal – és némi sikerrel – prédikált és tanácsot adott a király házasságtörő viszonyai ellen. Amikor Lajos fékezte magát, ragaszkodva ahhoz, hogy az uralkodók az emberek törvényei felett állnak, Bossuet ezt elismerte, de ragaszkodott ahhoz, hogy még a királyok sem állnak Isten törvényei felett. Bár ez az álláspont egyértelműen elhangzott, Bossuet továbbra is csodálta a nagy uralkodót, aki minden hibájával együtt is képes volt egyesíteni és dicsőíteni Franciaországot. Szent Vincétől ihletve Bossuet a szegények ügye mellett érvelt az udvar pazarlásával szemben, ugyanakkor úgy érezte, hogy saját szerepének megfelelő betöltése bizonyos gazdagságot követel meg, amelyet a szellem távolságtartásával használ fel. Őszintén élvezte a pozíciót és a hatalmat is, de a legtöbb életrajzíró nem találja igazoltnak azt a vádat, hogy aktívan kereste volna ezeket. Valószínűleg azért maradt az udvarban, mert meg volt győződve arról, hogy ottani jelenléte keresztény kovászként hat a korrupció közepette.
Bossuet fizikailag és szellemileg erős volt, és általában meg volt győződve arról, hogy igaza van. Néha a naivitás határáig derűlátó volt. Így jóváhagyta a nantes-i ediktum visszavonását (1685), miközben nem helyeselte és nem is várta el az erőszak alkalmazását, mert meg volt győződve arról, hogy a protestánsok engedelmeskedni fognak az új szabályozásnak és együttműködnek a keresztények egységéért. (lásd nantes-i ediktum.)
Író és prédikátor. Bossuet első publikált műve, a Réfutation du catéchisme du sieur Paul Ferry, ministre de la religion prétendue réformée (1655) egy metzi protestáns lelkész ellen irányult. Ebben a korai időszakban kezdett panegyrikákat is írni és prédikálni a szentekről. Az Assisi Szent Ferencről (1652), Szent Bernátról (1653), Szent Pálról (1657) és Péter apostolról (1661) írtak a legjobbak közé tartoznak. A tanulmányok erkölcsi tanítások alapjául szolgáltak; ugyanezt a taktikát alkalmazta remekműveiben, az Oraisons funèbres-ben is. Ezek közül az elsőt Metzben prédikálta, de a tökéletesebbek később születtek, nevezetesen Henriette de France (1669), Henriette d’Angleterre (1670) és le Prince de Condé (1687) számára.
Bossuet közönséges prédikációi, amelyek nem publikálásra készültek, kéziratban és jegyzet formájában szétszórva maradtak fenn, és csak fokozatosan és hiányosan kerültek elő. Legnagyobb prédikációs időszaka 1659-től 1670-ig tartott. 1662-ben meghívták, hogy tartsa meg a Louvre-ban a nagyböjti prédikációkat, és a gonosz gazdagokról, a bűnbánat hatékonyságáról, a halálról és így tovább szóló, olykor személyesen a királyt szidalmazó és a kárhozattal való fenyegetéssel kísért szigorú kommentárjai kevéssé voltak alkalmasak arra, hogy szerzője fogadtatását javítsák, bár elismerték, hogy egy igazi szónok emelkedett ki a prédikátorok seregéből. Hamarosan azonban belekeveredett a janzenista vitába (lásd janzenizmus). Port-royal iránti szimpátiájának mértéke vitatott. Bár kétségtelenül a szigorú janzenista erkölcsiséget pártolta, és elítélte azt, amit a jezsuiták “könnyű áhítatának” tartott, teljes meggyőződéssel egyetértett azzal, hogy öt, Augustinusból merített tétel megtalálható a port-római tanításban, és elítélendő. Saját lelkiségét Bérullianus (lásd bÉrulle, pierre de), Szent Vince de Paul és Sales Szent Ferenc (1567-1622) művei befolyásolták.
Bossuet legfontosabb művei közül hármat elsősorban a dauphin oktatására írt: Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677), Politique tirée de l’Écriture Sainte (1679) és a Discours sur l’histoire universelle (1681). A Discours-t tartotta legfontosabb írásos művének; két átdolgozást is kiadott, halálakor pedig egy másikon dolgozott. Az egyik első “történelemfilozófiában” Bossuet az egész történelmet a Gondviselés által irányítottnak és egyetlen eseményhez, a megtestesüléshez kapcsolódóan fogta fel. A filozófiában mint olyanban Bossuet részben tomista volt, de ő tanította a Dauphint Descartes eszméire, amelyeket később elvetett. A király által összehívott, a megüresedett püspöki székek feletti joghatósággal foglalkozó papi gyűlésen a pápai hatalom és a gallikán egyház jogainak és szabadságjogainak egész kérdése került vitára (lásd gallikanizmus). Bár Bossuet családi hagyománya és hazafisága miatt gallikán volt, és nem hitt a pápai tévedhetetlenségben, eszébe sem jutott lemondani a Rómának való megfelelő alávetettségről. Kompromisszumra törekedett, és őt választották ki a Négy cikkely (1682) kidolgozására, amelyet XI. Innocentus pápa elutasított. A francia püspökök 1693-as engedelmességi aktusa vetett véget a zavaroknak, és főként Bossuet hűségének és mértéktartó szellemének köszönhető, hogy Franciaországot visszahozta a skizma széléről.
Későbbi éveinek hevessége. A meaux-i időszakhoz tartozik Histoire des variations des églises protestantes (1688) című műve. 1691-ben levelezést kezdett leibnizzel, egy rokon lélekkel, aki protestáns szemszögből szintén a világ keresztény egyesítéséről álmodott. Közeledésük kudarcot vallott, és reményeik hamarosan szertefoszlottak. Bossuet grandiózus terveinek megannyi kudarca kezdte gyengíteni a türelmet, amely mindig is jellemezte, és bizonyos kemény és néha igazságtalan ragaszkodás jellemezte utolsó vitáit. Kíméletlen ellensége volt a bibliai vagy történeti kritika minden újításának, és határozottan ellenezte R. Simon és L. Ellies do Pin Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques című munkáit. Dühödten kezdte a klasszikusokat és a színházat okolni a laza erkölcsökért, és elítélt minden költészetet és mulatságot. Ezeket a gondolatokat Traité de la concupiscence (1693) és Maximes sur la comédie (1694) című műveiben fejti ki. A legtöbb 17. századi moralista hajlamos volt elítélni a színházat, de Bossuet homlokránca éppoly zord volt, mint a janzenistáké. Ebben az időszakban keletkezett a nagy vita a quietizmusról (különösen 1694-1700 körül). Bossuet, aki nem volt jártas a miszticizmusban, és vérmérséklete sem vonzódott hozzá, keményen dolgozott, hogy felfogja annak értelmét, amikor felkérték, hogy vizsgálja meg Mme. guyont, akit fÉnelon védelmezett. Bossuet felismerte Mme Guyonban a kiegyensúlyozatlan személyiséget és a hamis miszticizmust. Közreműködött az Issy-i cikkelyekben, amelyek elítélték a Mme. Guyon írásaiból merített tételeket. Bossuet ebben az ügyben írta az Instruction sur les états d’oraison (1696) és a Relation sur le quiétisme (1698) című műveket. Hátralévő éveit a janzenizmus újjáéledése zavarta; halála azonban nagy műveinek nyugalmát és fenségét tükrözte.
Bibliográfia: Oeuvres complètes, szerk. e. n. guillaume, 10 v. (Bar-le-Duc 1877); Oeuvres oratoires, szerk. j. lebarq et al., 7 v. (Paris 1922-27); Correspondance, szerk. c. urbain és e. levesque, 15 v. (Paris 1909-25). j. calvet, Bossuet: L’Homme et l’oeuvre (Párizs 1941); Histoire de la littérature française, 5. kötet. (Paris 1939) 259-319, jó bibliográfia 450-453. a. rÉbelliau, Bossuet (Paris 1900). j. truchet, La Prédication de Bossuet (Paris. 1960),a. largent, Dictionnaire de théologie catholique, szerk. a. vacant et al. (Paris 1903-50; Tables générales 1951- ) 2:1049-89. p. dudon, Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et histoire, m. viller et al. 1:1874-83. w. j. simpson, A Study of Bossuet (New York 1937). d. o’mahony, ed., Panegyrics of the Saints: From the French of Bossuet and Bourdaloue (St. Louis 1924), Bossuet más műveinek részleteit is tartalmazza. a. g. martimort, Le Gallicanisme de Bossuet (Paris 1953).
.