Főbb személyiségelméletek
A személyiség és a személyiségelméletek fogalmával kapcsolatban meghatározási problémák merülnek fel. A személyiség alatt egyesek az önkoncepciót értik, mások a mások által az egyén jelleméről alkotott vélemények konszenzusát, megint mások pedig az egyén valódi jellemét. Egyes személyiségelméletek kidolgozott, összehangolt koncepciókkal tárgyalják, hogyan keletkezik és fejlődik a személyiség a fogantatástól az öregedésig, felölelve az elme kognitív, konatív és affektív aspektusait, valamint a szabad akaratot, a holizmust, a filozófiát és más kérdéseket. Másfelől vannak viszonylag egyszerű, egydimenziós személyiségelméletek, amelyek kevés figyelmet fordítanak arra, ami más teoretikusok számára fontosnak tűnik.
Ezt a témát nemcsak a bonyolultsága és változatossága bonyolítja, hanem a szellemi harcok is azok között, akik az egyik elméletet előnyben részesítik a másikkal szemben, illetve azok között, akik ugyanazon elméletről eltérően vélekednek. A vallásokkal való analógia elkerülhetetlen.
Ezekre a helyzetekre való tekintettel a személyiségelméleteket szokatlan módon fogjuk kezelni. A dőlt betűvel szedett mondatok a Personality Theories, Research, and Assessment (Corsini és Marsella 1983) című könyvből vannak átemelve.
| Some Personality Theories and Their Originators | |||
| note: some personality theories and their originators | |||
| abelson, r.p. | least effort | lowen, alexander | bioenergetika |
| allport, gordon w. | perszonalizmus | maltz, albert | pszichokinbernetika |
| angyll, andreas | organizmus elmélet | maslow, abraham | önmegvalósítás |
| assiogoli, roberto | pszichoszintézis | may, rollo | exisztencializmus |
| berne, eric | tranzakciós elemzés | mead, g.h. | szociális interakció |
| binwangers, ludwig | daseinanalízis | miller, neal | tanuláselmélet |
| branden, nathaniel | biocentrizmus | meyer, adolf | pszichobiológiai elmélet |
| burrow, trigant | phyloanalysis | moreno, j.l. | szociometria |
| bühler, charlotte | humanista pszichológia | mowrer, o.h. | kéttényezős elmélet |
| bühler, karl | funkciólust | murphy, gardner | bioszociális elmélet |
| boss, medard | daseinanalysis | murray, h.a. | szükség-sajtóelmélet |
| cattell, raymond | multivariáns elmélet | osgood, charles | kongruenciaelmélet |
| combs, arthur | fenomenológia | perls, frederick | gestalt theory |
| ellis, albert | racionális-érzelmi elmélet | piaget, jean | fejlődéselmélet |
| erikson, erik | fejlődéselmélet | rank, otto | akaratelmélet |
| eysenck, hans | fejlődéselmélet | reich, wihelm | karakterelemzés |
| frankl, victor | logoterápia | rolf, ida | szerkezeti integráció |
| fromm, erich | humanista pszichoanalízis | rotter, julian | szociális tanulás |
| heider, fritz | egyensúlyelmélet | sarbin, theodore | szerepelmélet |
| horney, karen | szociálpszichológiai elmélet | sheldon, william | morfológiai elmélet |
| jackson, don | rendszerelmélet | sulivan, h.s. | interperszonális elmélet |
| kelly, charles | neo-reichi elmélet | van kaam, adrian | személyes pszichológia |
| korsybski, alfred | általános szemantika | werner, heinz | fejlődéselmélet |
| lecky, philip | önkonzisztencia | wolpe, joseph | viselkedéselmélet |
| lewin, kurt | topológiai pszichológia | ||
Kilenc nagy rendszer tekintélyei által a különböző elméletekről írt válogatott állítások idézeteit tartalmazza. A személyiségelméletekkel kapcsolatos összehasonlító információkat bemutató további források a következők: Burger 1993; Cloninger 1993; Corsini és Wedding 1995; Drapela 1995; Engler 1999; Ewen 1997; Schultz és Schultz 1994.
Az 1. táblázat néhány további fontos személyiségelméletet sorol fel.
PSZICHOANALÍZIS (SIGMUND FREUD, 1856-1939)
A pszichoanalízis egyszerre személyiségelmélet és pszichoterápia (lásd Freud 1952-1974). Freud életében rendkívül ellentmondásos volt, és az is maradt.
Freud a személyiséget az elmén belüli dinamikus konfliktusnak tekintette az egymással szemben álló ösztönös és társadalmi erők között. A topográfiai hipotézis az elmét három rendszerben látja. Ezek a következők: a tudattalan, a pre-tudatos és a tudatos. Az elme az idből, az egóból és a szuperegóból áll. Az id a primitív ösztönös igényekből áll, a szuperego az id igényeit korlátozó társadalmi befolyást képviseli, az ego pedig dinamikusan a kettő között helyezkedik el. Az alapvető motívumok ösztönösek. Az ösztönök a psziché alapvető erői (drive-ok). A késztetések célja azok kielégítése. Minden ösztön alapvetően szexuális jellegű. Freud felfogása szerint a szexualitás a testi örömökkel volt egyenértékű. A szexuális fejlődésnek van egy sor beépített szakasza. Freud azt posztulálta, hogy az emberek három szexuális szakaszon mennek keresztül: Az elsődleges infantilis nárcisztikus szakasz után egy orális szakasz, majd egy anális szakasz, végül egy fallikus szakasz. A gyerekek libidinális attitűdöket alakítanak ki a szülőkkel szemben. Az Oidipusz- és Elektra-komplexusnak ez az elképzelése, miszerint a gyerekek szexuális vonzalmat éreznek az ellenkező nemű szülők iránt, különösen vitát váltott ki.
A psziché számos védekezést fejleszt ki. A túlélés érdekében az emberi én számos olyan folyamatot fejleszt ki, amelyek célja a konfliktusok tudatának elfojtása. Az elfojtás a fő pszichés mechanizmus, de más védekezések is kapcsolódnak hozzá, köztük a racionalizálás, az elmozdítás, az azonosulás és a konvertálás. Az álmoknak értelme és célja van. Freud szerint az álmok álcázott vágyak, amelyek lehetővé teszik az ember számára az alvást azáltal, hogy különböző szimbolizmusokkal álcázott tiltott vágyak kifejezését teszik lehetővé.
INDIVIDUÁLPSZICHOLÓGIA (ALFRED ADLER, 1870-1937)
Alfred Adler személyiségelméletét a józan ész és az egyszerű nyelvezet jellemzi (lásd Adler 1956). Freuddal és Junggal ellentétben Adler nézetei társadalmi aggodalomról tanúskodnak.
Az ember, mint az élet minden formája, egységes organizmus. Ez az alapvető holisztikus felfogás ellentmond Freud osztályozásainak és ellentétes téziseinek és antitéziseinek. Adler úgy tekintett az egyénre, mint oszthatatlan teljességre, amelyet nem lehet részekre bontva elemezni vagy vizsgálni. Az élet mozgás, amely a növekedésre és a terjeszkedésre irányul. Adler dinamikus és teleologikus hozzáállást képviselt az élethez, miszerint az emberek mindig a személyes önfejlesztés és gyarapodás céljai felé törekednek. Az ember kreativitással van felruházva, és korlátok között önmeghatározó. Ahelyett, hogy a szokásos álláspontot képviselte volna, miszerint a személyiség kialakulásában csak a biológiát és a társadalmat kell figyelembe venni, Adler egy harmadik elemet is felvetett: a személyes kreativitást vagy egyéni felelősséget, amely a szabad akarat fogalmával rokon. Adler elfogadta, hogy mindannyian rendelkezünk bizonyos biológiai és társadalmi adottságokkal, és hogy ezekből mi lesz, az az egyének felelőssége.
Az ember elválaszthatatlanul társadalmi világban él. Adlernek volt egy szociális személyiségelmélete. Az individuale a német nyelvben nem ugyanazt a jelentést hordozza, mint az angolban az individual, hanem inkább az oszthatatlanságot vagy az egységet jelöli. Adler nem látta az embert a társadalomtól elkülönítve. A fontos életproblémák – emberi kapcsolatok, szex, foglalkozás – társadalmi problémák. Adler úgy vélte, hogy ahhoz, hogy sikeres legyen az életben, minden embernek teljesítenie kell a szocializáció, a család és a munka életfeladatait.
A társadalmi érdeklődés olyan adottság, amelyet tudatosan kell fejleszteni. A szociális érdeklődés a mentális egészség kritériuma. A társadalmi érdeklődés operacionálisan a társadalmi hasznosságként definiálható. Az összefüggő állítások e hármasa a személyiségelméletek számára egyedülálló explicit filozófia. Adler úgy vélte, hogy a pszichológiai normalitás a Gemeinschaftsgefühl-társadalmi érdeklődéstől függ. Minden emberi kudarcot, például a bűnözőket, az elmebetegeket és a neurotikusokat úgy tekintette, mint akikből hiányzik ez az elem.
ANALITIKAI PSZICHOLÓGIA (CARL G. JUNG, 1875-1961)
Jung analitikus pszichológiája a tudattalan mentális folyamatokat hangsúlyozza, és a személyiségben olyan elemeket jelöl meg, amelyek az emberiség múltjából származnak (Jung 1953-1972).
A személyiséget a kollektív transzperszonális tudattalan lehetséges aktiválása befolyásolja. Jung úgy vélte, hogy az egyének a fogantatáskor valami olyasmit hoztak magukkal a múltból, ami a személyiségüket irányítja, ez az elképzelés némileg hasonlít a lamarcki koncepcióhoz a fizikai öröklődéssel kapcsolatban. A komplexek egy archetipikus kép körül strukturálódnak és energizálódnak. Ez az első állítás kiterjesztése. A komplexek a személyiség fontos bipoláris aspektusaira utalnak, mint például az introverzió-extraverzió. Az archetípusok által irányított komplexeket az elme veleszületett és egyetemes képességeinek tekintik az emberi tapasztalatok szervezésére. Az archetípusokat az elme veleszületett, az ősök tapasztalataiból származó lehetőségeinek, az egyén jellemének egyfajta irányító tervrajzának tekintik.
Az ego közvetít a tudattalan és a külvilág között. Jung szerint az erős, jól integrált ego az ideális állapot az ember számára. A tudattalan pszichikai valóság ugyanolyan fontos, mint a külvilág. Jung a fenomenológia fontosságát hangsúlyozta a nyílt viselkedéssel szemben. Nagy szorgalommal kutatta az emberek belső birodalmait. Még Freudot is felülmúlta abban, hogy a tudattalan fontosságára koncentrált. A személyiség növekedése az egész életciklus során végbemegy. Jung az egyéneket folyamatos növekedésben és fejlődésben látta, észrevétlen szakaszokkal, amelyek néha, mint a serdülőkor és az életközépi válságok esetében, nyilvánvalóvá válnak. A psziché spontán módon a teljesség, az integráció és az önmegvalósítás felé törekszik. Ez utóbbi kijelentést számos más teoretikus, köztük az imént tárgyalt kettő is sokféleképpen visszhangozza, és néhány teoretikus, például Carl Rogers és Kurt Goldstein is központi kérdéssé teszi.
PERSONAKÖZPONTOS ELMÉLET (CARL ROGERS 1902-1987)
Carl Rogers a kliensközpontú vagy nem direktív terápia rendszerének részeként dolgozta ki elméletét (lásd Rogers 1951). Egész életében kitartóan hitt abban, hogy az emberek képesek kijavítani múltjuk hibáit, ha sikerül olyan terápiás környezetet teremteni, amelyben a kliens úgy érzi, hogy egy semleges, nem értékelő terapeuta megérti és elfogadja. Rendszere egyetlen központi témából, az alábbi első állításból bontakozik ki.
Minden embernek eredendően megvan a hajlama arra, hogy egyedi lehetőségeit aktualizálja. Rogers úgy tekintett minden emberre, mint akinek beépített hajlama van arra, hogy minden képességét úgy fejlessze, hogy az a szervezet fenntartását vagy fejlesztését szolgálja. Minden személynek van egy eredendő testi bölcsessége, amely lehetővé teszi a különbséget a potenciált aktualizáló és a potenciált nem aktualizáló tapasztalatok között. Rogersnek az emberekbe vetett bizalmát jelzi itt: A test bölcsessége abban rejlik, hogy mindenki tudja, mi a legjobb a saját maga számára az önmegvalósítás végső célja szempontjából.”
Elkerülhetetlenül fontos, hogy minden tapasztalatra teljesen nyitott legyen. A megtapasztalás idősebb korban többé válik, mint testi érzékelés. A testünkkel és más személyekkel való összetett kölcsönhatások révén kialakul bennünk az én fogalma. Ez a három állítás összetartozik, és bennük Rogers felvállalja a természet-nevelés, öröklődés-környezet vitát. Lényegében az az álláspontja, hogy a személyiség a testi bölcsesség és mások (elsősorban a szülők) hatásának függvénye.
Az ember feláldozhatja saját tapasztalatainak bölcsességét, hogy elnyerje a másik szeretetét. Rogers terapeutaként arra a következtetésre jutott, hogy az emberi szenvedés nagy része annak köszönhető, hogy az emberek hajlamosak feláldozni saját testi bölcsességüket, hogy mások pozitív megbecsülését elnyerjék. A gyerekek, hogy elnyerjék a szüleik elfogadását, túl gyakran egyetértenek velük, elfogadják a premisszáikat, és egész életükben fenntartják azokat, ezáltal problémákat generálva, ha a premisszák helytelenek. Terápiás rendszerének célja az volt, hogy az emberek megértsék történelmi folyamataikat, és képesek legyenek felülvizsgálni életük történetét. Szakadék alakulhat ki a ténylegesen megtapasztaltak és az énről alkotott elképzelés között. Ugyanezt a témát dolgozzuk itt ki. Az ember megtagadhatja a valóságot, hogy mások jóváhagyását elnyerje, és ez a kettészakadás számos problémát generálhat. Ha a megtapasztalás és az én közötti szakadék túl nagy, szorongás vagy rendezetlen viselkedés alakulhat ki. Ismét ugyanaz a téma kerül hangsúlyozásra. Mindannyian azt akarjuk, hogy szeressenek és elfogadjanak bennünket, de az elfogadás folyamatos hajszolása elválaszthat bennünket a valóságtól. Az átélés mások szempontjából történő érvényesítését soha nem lehet befejezni. Minden alkalmazkodási zavar az önkoncepciótól eltérő tapasztalatok tagadásán keresztül jön létre. Ezért az embernek a valóságot saját magára kell hagyatkoznia, nem pedig másokra. Adler úgy vélte, hogy az alkalmazkodási zavarokkal küzdő emberekből hiányzik a szociális érdeklődés, míg Rogers azt állította, hogy az alkalmazkodási zavarok lényegében abból erednek, hogy az emberek másokra hallgatnak, nem pedig a saját testi bölcsességükre.
PERSONÁLIS KONSTRUKTÚRAELMÉLET (GEORGE A. KELLY, 1905-1967)
Kelly rendkívül eredeti gondolkodó volt. Egyedülálló kognitív rendszert dolgozott ki, amely az idioszinkratikus nyelv használatát követelte meg (lásd Kelly 1955). Bár személyes konstrukciók elmélete ideográfiai szempontból az egész pszichológiát lefedi, megkerülte a szokásos kifejezéseket és fogalmakat, mint például a tanulás és az érzelmek, és nem fordított figyelmet a környezetre vagy az öröklődésre.
A világegyetemről alkotott összes értelmezésünk felülvizsgálható. Kelly a hiedelmekkel kapcsolatos szkepticizmusból indul ki, és azt az álláspontot képviseli, hogy nincs abszolút valóság. A konstruktív alternativizmus álláspontjára helyezkedett, hogy jelezze, hogy a véleménykülönbségekkel rendelkező emberek nem feltétlenül oszthatók meg a helyes és a helytelen szempontjából. Két ember ugyanazt a helyzetet egészen másképp is láthatja, és mindkettőnek lehet igaza, mindkettő tévedhet, vagy az egyiknek vagy a másiknak lehet igaza. Senkinek sem kell a saját életrajzának áldozatává válnia. Itt a szabad akarat fogalmának más formában való kifejtése áll előttünk.
Az ember folyamatai pszichológiailag azáltal csatornázódnak, ahogyan az eseményeket előre látja. Ez Kelly alapvető posztulátuma. Lényegében ez a nézet azt állítja, hogy nem maguk az események, hanem az események értelmezésének módja a fontos. Ez az állítás természetesen elvezet Kelly személyiségelmélethez való fő hozzájárulásához, egy sor más személyes konstrukcióhoz, azzal kapcsolatban, hogy az emberek hogyan látják a valóságot. Nem kell megkísérelnünk, hogy valamennyi konstrukciójára kitérjünk, de néhány közülük érzékelteti az olvasóval Kelly gondolkodását: A személy a megismétlődésük konstruálásával anticipálja az eseményeket. (A konstrukciós korollár.) A személyek különböznek egymástól az események konstruálásában. (Az individualitás korollárisa.) Egy személy egymás után többféle, egymással következtetésileg összeegyeztethetetlen konstrukciós alrendszert alkalmazhat. (A töredezettségi korollárium.) Ez utóbbi korollárium közvetlenül Carl Rogers azon témájához kapcsolódik, hogy az alkalmazkodási zavarok eltérő erőkből erednek: belülről és kívülről.
A személyiség és a viselkedés számos fontos folyamata úgy jön létre, hogy a személy megpróbál változtatni a konstrukciós rendszerén, vagy azzal fenyegetik, hogy kényszerű változtatásra kényszerítik. Kelly megállapítását itt sok más teoretikus is visszhangozza, miszerint az ember kialakít valamilyen életmintát vagy életstílust, de az önmagáról és másokról való gondolkodásban bekövetkező változások megzavarják az egyént.
Kelly rendszere a legtisztább kognitív rendszer az itt tárgyaltak közül, kizárólag az észlelésektől és értelmezésektől függ.
OPERÁNS MEGERŐSÍTÉS ELMÉLET (B. F. SKINNER 1904-1990)
Skinner tagadta, hogy az operáns megerősítés elmélete személyiségelmélet lenne, hanem azt állítja, hogy a nyílt emberi viselkedés minden aspektusára kiterjed (Skinner 1938). Azokkal az elméletalkotókkal ellentétben, akik a személyiséget alapvetően fenomenológiai jellegűnek tekintik, Skinner megveti az elme kifejezést, és kizárólag a nyílt viselkedéssel foglalkozik. Radikális behavioristaként Skinner nem tagadja a belső folyamatokat, de úgy véli, hogy azok nem relevánsak a pszichológia mint a viselkedés objektív tudománya szempontjából.
A személyiséget pozitív és negatív megerősítők alkalmazásával szerzik meg és tartják fenn. Skinner az operáns megerősítést az emberi viselkedés minden aspektusára alkalmazza. Hajlamosak vagyunk megismételni azt, ami működik, és feladni azt, ami nem működik, folytatni a kellemes következményekkel járó viselkedést, és abbahagyni a kellemetlen következményekkel járó viselkedést. A viselkedés megváltoztatható vagy gyengíthető a megerősítők visszatartásával. Ha más emberek megváltoztatják működési módjukat egy egyénnel szemben, az viszont hatással lesz az illető viselkedésére és következésképpen személyiségére.
A személyiség a megkülönböztetés folyamatán keresztül alakul ki. Az életben mindenféle következményekkel találkozunk, és ezekkel a következményekkel szemben döntéseket kell hoznunk jövőbeli viselkedésünkről. A személyiség formálódik vagy differenciálódik. Idővel személyiségünket a célok eléréséhez vezető utakra vonatkozó általánosítások alakítják.
SOCIAL LEARNING THEORY (ALBERT BANDURA, 1925-)
Bandura, akárcsak Skinner, a személyiségről alkotott véleményére főként kutatások révén jutott (Bandura és Walters 1963). Rendszere a kognitív-tanulási típusba tartozik, hangsúlyozva az egyének szimbólumok alapján történő általánosítási képességét.
Az emberi viselkedés okai a viselkedési, kognitív és környezeti hatások kölcsönös kölcsönhatásai. Bandura úgy véli, hogy a személyiség annak függvénye, hogyan gondolkodunk és cselekszünk, valamint a környezet viselkedésünkre adott reakcióinak a függvénye. A három elem, a biológia, a társadalom és a kreativitás tekintetében Bandura az utóbbi kettőt hangsúlyozza. Az öröklődést mint a személyiségfejlődés fő meghatározó tényezőjét elveti: Az, ahogyan egy személy gondolkodik és cselekszik, és ahogyan a környezet reagál a személy viselkedésére, meghatározza a személyiséget. A viselkedés önszabályozásra képes a saját maga által termelt következményekkel (önmegerősítés). Ez az állítás a kölcsönösség fontosságát is hangsúlyozza: az élet interakció: az egyén a világgal szemben, ahol az egyén megváltoztatja a világot, a világ pedig az egyént.
Az egyénre hatással lehetnek a szimbólumok, amelyek modellként működnek. Az emberek számára a valóságnak nem csak közvetlen ingereknek kell lennie, mint például egy mosoly vagy egy pofon, hanem a valóság szimbólumokon, például képeken vagy szavakon keresztül is megjelenhet. Bandura főbb kutatásaiban arra szólította fel a gyerekeket, hogy figyeljék mások viselkedését. Megállapította, hogy ha egy modellnek tartott személy agresszívan viselkedett, és megkapta, amit akart, akkor a megfigyelők valószínűleg utánozni fogják a modellt. Következésképpen nemcsak a közvetlen ingerek és válaszok (Skinner szerint), hanem a szimbolikus tapasztalatok is meghatározzák a személyiséget. A megerősítések (és a büntetés) helyettesítő módon működhetnek. Ez még több a fentiekből. A különböző viselkedésformák megváltoztathatók azáltal, hogy látjuk, mi történik másokkal. Nemcsak a cselekvés és a válaszok megszerzése, hanem a megfigyelés révén is tanulunk.
EXISZTENCIÁLIS SZEMÉLYISÉGELMÉLET
Az egzisztenciálpszichológia egy lazán szervezett és rosszul definiált fogalomkészlet, amely többnyire filozófusok és teológusok munkásságán alapul (lásd Blackham 1959; Grimsley 1955). Lényegében az egzisztencialisták úgy látják, hogy az egyének értelmet keresnek. Az embereket úgy is tekintik, mint akik a hitelesség elérésére törekszenek.
A személyiség elsősorban a jelentés tulajdonításán keresztül konstruálódik. Lényegében ez a nézőpont hasonlít Kelly konstruktumokról alkotott koncepciójához. A személyeket a szimbolizáció, a képzelet és az ítéletalkotás jellemzi. Ezeket úgy tekintik, mint az értelem megtalálására tett kísérleteket. Az ember mindig megpróbál értelmet adni a létezésnek, másoknak és önmagának, és mentális folyamatokat használ az önmagával és a világgal való interakcióban.
Az életet leginkább döntések sorozataként lehet értelmezni. Az emberi egyénnek nemcsak olyan nyilvánvaló döntéseket kell hoznia, mint például, hogy mit egyen, hanem sokkal finomabb és fontosabb döntéseket is, mint például, hogy ki is ő valójában. Az embernek el kell döntenie, hogy milyen a világ, mi a valóság, mi a fontos, és hogyan vesz részt a világban. A személyiség a tényszerűség és a lehetőség szintézise. A tényszerűség az öröklődés és a környezet adottságait jelenti, a lehetőség pedig a személyiség kreatív aspektusa. A valóság tényei korlátozzák a viselkedésváltozásokat.
A személy mindig szembesül a jövő választásával, ami szorongást vált ki, és a múlt választásával, ami bűntudatot vált ki. Az emberi állapot olyan, hogy az emberek az időben visszafelé tekintve találnak okot a bűntudatra, előre tekintve pedig okot a félelemre. Az egzisztencialisták a szorongást és a bűntudatot az emberi lény alapvető elemeinek tekintik.
Az ideális fejlődést az egyéniség ösztönzése segíti elő. Itt találjuk nyomát Carl Rogersnek a saját testünkre való odafigyelés fontosságára vonatkozó koncepciójának vagy Adler és Kelly személyes bátorságra vonatkozó követelményének. Emberi probléma a korai környezet, különösen a család hatásaitól való szabadulás.”
KONSTITÚCIÓS ELMÉLETEK
A személyiség kialakulásának legrégebbi elméletei azok az alkotmányos elméletek, amelyek szerint a személyiség a testi test természetének függvénye. Arisztotelész (1910) Physiognomica című művében például azt állította, hogy a “régieknek” számos elméletük volt az emberi jellem különbözőségének magyarázatára. A görög orvos, Galénosz átvette Hippokratész fiziológiai magyarázatát a testi egészségről mint bizonyos testnedvek közötti egyensúly függvényéről, és azt állította, hogy a különböző személyiségtípusok e testnedvek túlsúlyának függvényei. Gall és Spurzheim (1809) a frenológiát (az emberi fej alakját) dicsőítette a személyiség megállapításában. Kretschmer (1922) kijelentette, hogy a bizonyos testtípusokkal rendelkező emberek hajlamosak bizonyos típusú mentális állapotokra. Lombroso (1911) kijelentette, hogy a bűnözői típusokat számos fiziológiai rendellenesség különbözteti meg. A lista még hosszan folytatható. Jelenleg számos konstitúciós személyiségelmélet létezik, amelyek közül néhányat az alábbiakban tárgyalunk.
Szerkezeti megközelítés. William Sheldon (lásd Sheldon és Stevens 1942) a testalkat alapján osztályozta az egyéneket, azt állítva, hogy pozitív korreláció van a különböző szerkezeti eltérések és a személyiségtípusok között. Sok évet töltött alapkutatásokkal, hogy bizonyítékokat találjon elméletének alátámasztására. Erős bizonyítékokat talált nézeteinek érvényességét alátámasztandó. Más kutatók is találtak támogató bizonyítékokat, de nem használható mértékben.
A szomatotípus a növekedés és fejlődés univerzális, kultúrától független vonatkoztatási keretét adja. Ez az állítás implicite elveti a társadalmat és a kreativitást. Egy adott testtípussal születik, és egy adott személyiségtípussal fog rendelkezni. Három poláris szélsőség, az endomorfia, a mezomorfia és az ektomorfia határozza meg a szomatotípus lényeges összetevőit. Sheldonnak volt egy kissé bonyolult osztályozási rendszere, három fő testtípussal: a mezomorfok izomtöbblettel, az endomorfok zsírtöbblettel, az ektomorfok pedig viszonylag soványak voltak. A mezomorfokat például merésznek, az endomorfokat extravertáltnak, az ektomorfokat pedig introvertáltnak tartották.
Kísérleti megközelítés. Ezt a sajátos alkotmányos álláspontot többek között Schilder (1950) és Fisher (1970) képviseli. Ez egy kombinált tanulási/fiziológiai megközelítés, amely azoknak a tapasztalatoknak a természetére utal, amelyeket az ember az élete során a belső zsigerek, a bőr és a környezet testre gyakorolt hatása révén szerez.
A testérzetek biztosítják az én és a környezet kezdeti megkülönböztetésének elsődleges alapját. Az alapgondolat az, hogy a születendő csecsemő csak a belső érzeteket érzékeli, de a születést követően már a külvilágból érkező ingerekre is felfigyel. Így a testfelület válik a szelf és a környezet elkülönítésének helyszínévé, és a gyermek most válik képessé a szelf és a külvilág azonosítására. A testkép fejlődése szakaszokon keresztül halad, amelyek mindegyike maradandó hatással van a testkép egészére. Ez az állítás a freudi szexuális szakaszok és Skinner behaviorizmusának elemeit tartalmazza, amennyiben a külvilággal való érintkezés nemcsak a világot, hanem az egyén személyiségét is megalapozza.
Holista megközelítés. Kurt Goldstein, aki elsősorban agysérült betegekkel dolgozott, elsősorban ezzel a szemlélettel azonosítható (lásd Goldstein 1939). Különböző testi patológiás esetekkel, például agyvérzésben szenvedőkkel dolgozva jutott el annak felismeréséhez, hogy mennyire fontos, hogy az ember megpróbálja maximalizálni és megszervezni a túlélés és a saját helyzetének javítása érdekében a potenciálokat.
A normális emberi szervezet rendelkezik az önaktualizáció maximalizálására alkalmas eszközökkel, feltéve, hogy a környezeti erők nem zavarják. Ezt az állítást számos más személyiségelméletíró többféleképpen fogadja el, de Goldstein ezt tette központi megállapításává. A már tárgyalt teoretikusok közül Adler, Jung és Rogers teljesen egyetértett volna vele. Az önmegvalósítás a maximális differenciáltságban és egy integrált rendszer lehető legmagasabb szintű komplexitásában nyilvánul meg. Ez a megállapítás az előzőből következik, és a test bölcsességének fogalmára helyezi a hangsúlyt. A hatékony viselkedés kulcsa a rész-egész viszonyok megfelelő működése. Goldstein az alak és az alap Gestalt-fogalmát használta, hogy bizonyítékot adjon a viselkedés egészként való megértésének fontosságára, következésképpen holisztikus teoretikusnak tekinthető.”
Összefoglalás
A személyiségelméletek jelenleg jelentős számú, egymástól mintegy teljesen függetlenül működő elmélet létezik. Hiányzik a közös szókincs, ami viszont ahhoz vezet, hogy különböző emberek ugyanazt a dolgot különböző szavakkal mondják. Egy teljes eklektikus elmélet minden említett elemet figyelembe venne, és a személyiség kérdését az öröklődés, a környezet és a kreativitás, az én és a környezet kérdései szempontjából ragadná meg.
(lásd még: Személyiség és társadalmi struktúra; Szociálpszichológia).
Adler, A. 1956 Alfred Adler individuálpszichológiája. H. L. Ansbacher és R. Ansbacher (szerk.), New York: H. L. Ansbacher and R. Ansbacher, szerk: Basic Books.
Aristotle 1910 Physiognomica. Oxford: Oxford University Press.
Bandura, A., and R. Walters 1963 Social Learning Theoryand Personality Development. Englewood Cliffs, N.J: Prentice-Hall.
Blackham, G. W. 1959 Six Existential Thinkers. New York: Harper and Row.
Burger, Jerry M. 1993 Személyiség. Pacific Grove, Calif. Brooks/Cole Publishing
Cloninger, Susan C. 1993 Theories of Personality: Understanding Persons. Englewood Cliffs, N.J.: A személyiségek és a személyiségtudat: Prentice-Hall
Corsini, R. J., and A. J. Marsella 1983 Personality Theories,Research, and Assessment. Itasca, Ill.: Peacock.
Corsini, Raymond J. és Danny Wedding 1995 CurrentPsychotherapies, 5th ed. Itasca, Ill.: Peacock.
Drapela, Victor J. 1995 A Review of Personality Theories, 2nd ed. Springfield Ill: Charles C. Thomas
Ewen, Robert B. 1997 An Introduction to Theories ofPersonality, 5th ed. Hillsdale, N.J.: Erlbaum Associates.
Fisher, S. 1970 Body Experience in Fantasy and Behavior. New York: Appleton-Century-Crofts.
Freud, S. 1952-1974 The Complete Psychological Works ofSigmund Freud. London: Hogarth Press (24 kötet).
Gall, F. J., and J. C. Spurzheim 1809 Recherches sur lasystème nerveux. Paris: Schoell.
Goldstein, K. 1939 The Organism. New York: American Book Co.
Grimsley, R. 1955 Existentialist Thought. Cardiff: Jung, C. G. 1953-1972 The Collected Works of C. G. Jung. Princeton, N.J.: Princeton, N.J: Princeton University Press.
Kelly, G. A. 1955 The Psychology of Personal Constructs. New York: W. W. Norton.
Kretschmer, E. 1922 Physique and Character. London: Paul, Trench Trubner.
Lombroso, C. 1911 The Criminal Man. Boston: Little, Brown.
Monte, Christopher F. 1995 Beneath the Mask: Bevezetés a személyiségelméletekbe, 5. kiadás. Ft. Worth, TX: Harcourt Brace.
Rogers, C. R. 1951 Client-Centered Therapy. Boston: Houghton Mifflin.
Schilder, P. 1950 The Image and Appearance of the HumanBody. New York: International Universities Press.
Schultz, Duane P. and Sydney Ellen Schultz 1994 Theories of Personality 5th ed. Pacific Grove, Calif.: Brooks/Cole Publishing.
Sheldon, W. H., and S. S. Stevens 1942 Varieties of Human Temperament. New York: Harper and Row.
Skinner, B. F. 1938 The Behavior of Organisms. New York: Appleton-Century-Crofts.
Raymond J. Corsini