Kultúra
|
||||||||
Kultúra. Ez azoknak az explicit vagy implicit formáknak, modelleknek vagy mintáknak az összessége, amelyeken keresztül egy társadalom szabályozza a benne élő emberek viselkedését. Mint ilyen, magában foglalja a szokásokat, gyakorlatokat, kódexeket, viselkedési normákat és szabályokat, öltözködést, vallást, rituálékat, viselkedési normákat és hitrendszereket. Egy másik nézőpontból a kultúra az emberek által birtokolt információk és készségek összessége. A kultúra fogalma alapvető fontosságú a társadalom tanulmányozásával foglalkozó tudományágak, különösen az antropológia és a szociológia számára.
Fogalom
A kultúra kifejezés a latin cultus szóból származik, amely viszont a colere szóból ered, ami a mező vagy a jószág gondozását jelenti. A 13. századra a kifejezést már a megművelt földterület megjelölésére használták, három évszázaddal később pedig egy dolog állapotát jelölő jelentése megváltozott, és átváltott a cselekvésre: a föld megművelésére vagy az állatállomány gondozására, nagyjából abban az értelemben, ahogyan napjainkban a spanyol nyelvben olyan szavakkal használják, mint mezőgazdaság, méhészet, haltenyésztés és mások. A 16. század közepére a kifejezés metaforikus jelentést kap, mint bármely képesség művelése. A kultúra átvitt értelemben vett jelentése azonban csak a 17. században terjedt el, amikor bizonyos tudományos szövegekben is megjelent.
A kultúra tudományos fogalma
A kultúra tudományos koncepciója már korán felhasználta az információelmélet gondolatait, a Richard Dawkins által bevezetett mém fogalmát, a populációgenetikában olyan szerzők által kifejlesztett matematikai módszereket, mint Luigi Luca Cavalli-Sforza, valamint az agy és a tanulás megértésében elért eredményeket. Különböző antropológusok, mint William Durham, és filozófusok, mint Daniel Dennett és Jesús Mosterín, döntően hozzájárultak a kultúra tudományos felfogásának kialakításához. Mosterín a kultúrát úgy határozza meg, mint az azonos fajhoz tartozó állatok között szociális tanulás útján átadott információt.
Mint ilyet, szembeállítja a természettel, azaz a genetikailag átadott információval. Ha a mémek a megszerzett információk elemi egységei vagy darabjai, akkor az egyén tényleges kultúrája egy adott időpontban az adott egyén agyában az adott időpontban jelen lévő mémek összessége lenne. Mosterín viszont egy társadalmi csoport kultúrájának homályos fogalmát több különböző pontos fogalomra elemzi, amelyek mindegyike a csoport tagjainak agyában jelen lévő mémek alapján kerül meghatározásra.
Fogalmi bővítés
Az antropológia hozzájárulásával a kultúrának magában kell foglalnia: anyagi javakat, szimbolikus javakat (eszmék), intézményeket (csatornák, amelyeken keresztül a hatalom áramlik: iskola, család, kormányzat), szokásokat (baráti vagy rokoni találkozók vacsorára), szokásokat, törvényeket és a hatalmat (mivel ez is a kultúra része).
Azt mondhatjuk tehát, hogy minden társadalomnak van kultúrája, és minden kultúrát az egymással kapcsolatban álló emberek valósítanak meg.
Minden kultúra egy társadalomban nyilvánul meg. Erre azt lehet mondani, hogy a társadalom egyenlő a kultúrával. Ezek az érmének ugyanaz az oldala.
A kultúra nem valami, amivel rendelkezünk (ahogy általában mondják), hanem kollektív termelés, és ez a termelés a jelentések univerzuma, a jelentéseknek ez az univerzuma pedig állandó változásban van.
A kultúra nem tekinthető kisajátítható dolognak. Ez a generációkon át öröklődő jelentések univerzumának kollektív előállítása.
Egyéni szempontok
A kultúrának nemcsak társadalmi, hanem egyéni aspektusa is van. A szocializáció során tanultak alapján az emberek különbséget tesznek, ízlésünk, relatív értékeink, életszemléletünk és saját értékrendünk alapján, bár ez utóbbi az idővel és a társadalommal változik.
Ez az a folyamat, amelynek során egy személy egyéniséggé válik.
Ez az a folyamat, amely lehetővé teszi számunkra, hogy felhalmozzuk és átalakítsuk mindazt, amit társadalmilag befogadunk, azaz átszűrjük, amit megtanulunk. Így alakulunk át másoktól különböző lényekké. Ez is a kultúra egyik alapvető aspektusa, mert a kultúra a kultúrának köszönhetően változik.
Meghatározások
- Biológiai különbség: Azt állították, hogy a társadalmak közötti különbség a különböző fajok létezésének köszönhető.
- Partikularizmus: A kultúra másik felfogása Németországban alakult ki a 18. század végén.
- Univerzalizmus: A felvilágosodással rokon felfogás, amely szerint csak egyetlen emberi kultúra létezik.
- Az anyagi javak előállítása :Az antropológia a kultúra körébe kezdte sorolni a munka megszervezését, az étkezés módjait, a ruházat használatát.
A kultúra különböző felfogásai
A kultúra adja meg az embernek a képességet, hogy önmagára reflektáljon. A kultúra az, ami sajátosan emberré, racionális, kritikus és etikailag elkötelezett lényekké tesz minket. Ezen keresztül ismerjük fel az értékeket és hozunk döntéseket. Az ember ezen keresztül fejezi ki magát, tudatosítja önmagát, felismeri önmagát mint befejezetlen projektet, megkérdőjelezi saját eredményeit, fáradhatatlanul keresi az új jelentéseket, és olyan műveket hoz létre, amelyek meghaladják őt. (UNESCO, 1982. Mexikói Nyilatkozat) “A kultúra vagy civilizáció tág néprajzi értelemben az az összetett egész, amely magában foglalja a tudást, a hitet, a művészetet, az erkölcsöt, a jogot, a szokásokat és minden más szokást és képességet, amelyet az ember a társadalom tagjaként szerzett.” Edward Tylor.”A kultúra magában foglalja egy közösség társadalmi szokásainak minden megnyilvánulását, az egyén reakcióit, ahogyan azokat annak a csoportnak a szokásai befolyásolják, amelyben él, és az emberi tevékenységek termékeit, ahogyan azokat ezek a szokások meghatározzák.”
Ez a társadalmi örökség a kulturális antropológia, az ember összehasonlító tanulmányozásának másik ágának kulcsfogalma. A modern antropológiában és a társadalomtudományokban általában kultúrának nevezik. (…). A kultúra magában foglalta az örökölt tárgyakat, javakat, technikai eljárásokat, eszméket, szokásokat és értékeket. A társadalmi szervezetet csak a kultúra részeként lehet igazán megérteni” B. Malinoswki (1931). “A kultúra egy társadalom mindabból áll, amit tud vagy hisz annak érdekében, hogy tagjai számára elfogadható módon működjön. A kultúra nem anyagi jelenség: nem dolgokból, emberekből, viselkedésből vagy érzelmekből áll.
Ez inkább mindennek a megszervezése. Ez a dolgok formája, amelyet az emberek a fejükben tartanak, az észlelésük, a hozzájuk való viszonyulásuk vagy értelmezésük mintái.” W. H. Goodenough (1957).Goodenough (1957) “A kultúrát nem a viselkedést szabályozó konkrét viselkedési sémák – szokások, szokások, hagyományok, szokásrendszerek -, hanem a viselkedést szabályozó tervek, receptek, formulák, szabályok, utasítások (amit a számítógépes mérnökök “programoknak” neveznek) komplexumaként kell értelmezni. “Clifford Geertz (1966) “A kultúra az emlősök, különösen a főemlősök körében kezdetleges formában megjelenő, elsajátított társadalmi hagyományok összességét jelenti.
Amikor az antropológusok emberi kultúráról beszélnek, általában egy embercsoport teljes, társadalmilag elsajátított életmódját értik alatta, amely magában foglalja a gondolkodás, az érzések és a cselekvés mintázott és visszatérő módjait”. M. Harris (1981) “A kultúra egy adott csoport tagjai által osztott értékekre, az általuk elfogadott normákra és az általuk előállított anyagi javakra vonatkozik. Az értékek absztrakt eszmények, míg a normák olyan konkrét elvek vagy szabályok, amelyeket az embereknek be kell tartaniuk.” Anthony Giddens (1989)
Kultúra és civilizáció
A felvilágosodással összefüggésben egy másik klasszikus ellentét is felbukkan, amely a kultúrával kapcsolatos, ezúttal a civilizáció szinonimájaként. Ez a szó először a 18. században jelent meg a francia nyelvben, a szokások kifinomultságát jelezve. A civilizáció a haladás eszméjéhez kapcsolódó kifejezés. Eszerint a civilizáció az emberiség olyan állapota, amelyben a tudatlanságot legyőzték, a szokások és a társadalmi kapcsolatok pedig a legmagasabb fokon állnak. A civilizáció nem egy befejezett folyamat, hanem folyamatos, és magában foglalja a törvények, az államformák és a tudás fokozatos fejlődését. A kultúrához hasonlóan ez is egyetemes folyamat, amely minden népet magában foglal, még azokat is, amelyek a társadalmi fejlődés vonalán a leghátrább vannak. Természetesen a mércék, amelyeken meg lehetett mérni, hogy egy társadalom civilizáltabb vagy vadabb volt-e, a saját társadalmának mércéi voltak. A 19. század elején mindkét kifejezést, a kultúrát és a civilizációt, szinte felcserélhetően használták, különösen a francia és az angol nyelvben.
A kultúra definíciói a társadalomtudományokban
A társadalomtudományok számára a kultúra első jelentései a 19. század végén alakultak ki. Ebben az időben a szociológia és az antropológia viszonylag új tudományágak voltak, és a filozófia élen járt az adott témáról folytatott vitában. A korai szociológusok, mint például Émile Durkheim, elutasították a kifejezés használatát. Nem szabad elfelejteni, hogy szerintük a társadalomtudománynak a társadalmi struktúrával kapcsolatos problémákkal kellett volna foglalkoznia. Bár széles körben elterjedt az a nézet, hogy Karl Marx a kultúrát félretette, ezt cáfolják a szerző saját művei, amelyek szerint a társadalmi termelési viszonyok (az emberek által elfogadott munkaszervezés és a munka eredményeinek társadalmi elosztása) a jogi-politikai és ideológiai felépítmény alapját képezik, de semmiképpen sem a társadalom másodlagos aspektusát.
Egy társadalmi termelési viszony nem képzelhető el magatartási szabályok, legitimációs diskurzusok, hatalmi gyakorlatok, állandó szokások és viselkedési szokások, az uralkodó és az uralt osztály által egyaránt értékelt tárgyak nélkül. Marx ifjúkori műveinek, mind A német ideológiának (1845-1846) 1932-ben a Szovjetunió Marx-Engels Intézete híres kiadásában, David Rjazanov vezetésével, mind a Gazdasági és filozófiai kéziratoknak (1844) a leleplezése lehetővé tette, hogy elméleti javaslatainak több támogatója kidolgozza a marxista kultúra elméletét.
A kultúra fogalmát általában az antropológiához kapcsolják. E társadalomtudomány egyik legfontosabb ága éppen a kultúra összehasonlító vizsgálatával foglalkozik. Talán a szónak az antropológiai elméletben betöltött központi szerepe miatt a fogalom sokféleképpen alakult ki, és olyan elemzési módszertant alkalmaznak, amely egymástól olykor nagyon eltérő premisszákon alapul.
A brit és amerikai etnológusok és antropológusok a 19. század végén vették fel a kultúra tartalmáról szóló vitát. Ezek a szerzők szinte mindig jogi szakképzettséggel rendelkeztek, de különösen érdekelte őket azoknak az egzotikus társadalmaknak a működése, amelyekkel a Nyugat akkoriban találkozott. Az etnológia és a szociálantropológia úttörői (például Bachoffen, McLennan, Maine és Morgan) szerint a kultúra a társadalom történelmi fejlődésének eredménye. De az emberiség története ezekben az írókban erősen adós maradt a felvilágosodás civilizációs elméleteivel, és mindenekelőtt Spencer szociáldarwinizmusával.
A kultúra szocializációja
A humanista pszichológia fontos hozzájárulása például Erik Erikson pszichoszociális elméletével a személyiségfejlődés szociokulturális összetevőinek magyarázatára.
- A faj minden tagja hozzáférhet egy közös, korlátlan forrásból, például a szülők által átadott tudásból.
- El kell tudni bővülni a következő generációkban.
- Egyetemesen megoszthatónak kell lennie mindazok számára, akik racionális és értelmes nyelvvel rendelkeznek.
Az embernek tehát megvan az a képessége, hogy az állatot tanítsa, attól a pillanattól kezdve, hogy képes megérteni a gesztusok és hangok kezdetleges apparátusát, új kommunikációs aktusokat hajt végre; de az állatok nem tudnak hasonlót tenni velünk. Tőlük, mint tárgyaktól, megfigyeléssel tanulhatunk, de kulturális cserével, azaz alanyként nem.
A szocializáció az az alapvető szociokulturális mechanizmus, amellyel egy társadalmi csoport biztosítja a folytonosságát. A szocializáció fő ágensei a szülők és más családtagok, az oktatási intézmények és a tömegtájékoztatási eszközök. Általában azt a fúziót teljesítik, hogy átadják a gyermekeknek szociokulturális világuk értékeit és hiedelmeit, valamint a szociokulturális világukban az interperszonális kapcsolatoknak és tárgyaknak adott jelentéseket. A felnőtt generációk örökségként vagy hagyatékként adják át a kultúrát, kettős játékról van szó, hiszen amit átadnak, azt kiválasztják, és a befogadó is szelektál a saját érdekei szerint.
Ez a kérdés az endokulturációval kapcsolatos. Minden egyén szociális, vagyis annyira integrálódik a kultúrába és a társadalomba, amennyire a kultúra integrálja őt.
A szocializáció a születéssel kezdődik, és az egyéneket szociális lényekké, társadalmuk tagjaivá alakítja. Ez az a folyamat, amely az újszülöttet, akinek viselkedési repertoárja nagyon korlátozott, fokozatosan szociális szubjektummá alakítja, amíg autonóm személyiséggé nem válik, aki képes önállóan működni abban a világban, amelybe beleszületett.
A szocializáció a szavak és gesztusok nyelvét, a technikai készségeket, az íráskészséget, az emberek és más tárgyak közötti jelentéseket, szokásokat, értékeket, a józan észt közvetíti.
Osztályozás
A kultúrát a definícióit tekintve a következőképpen osztályozzuk:
- Topik: A kultúra témák vagy kategóriák felsorolásából áll, például társadalmi szervezet, vallás vagy gazdaság.
- Történeti: A kultúra a társadalmi örökség, az embereknek a környezethez való alkalmazkodás vagy az együttélés problémáinak megoldási módja.
- Lelki: A kultúra olyan eszmék vagy tanult szokások összessége, amelyek gátolják az impulzusokat és megkülönböztetik az embereket másoktól.
- Szerkezeti: A kultúra eszmékből, szimbólumokból vagy viselkedésmódokból áll, amelyek mintázottak vagy mintázottak és összefüggnek egymással.
- Szimbolikus: A kultúra önkényesen hozzárendelt jelentéseken alapul, amelyek egy társadalomban közösek.
A kultúra a következőképpen is osztályozható:
A kiterjedése szerint
- Univerzális: amikor a világ társadalmaiban közös vonásokból való absztrakció szemszögéből vizsgáljuk. Pl. köszönés.
- Teljes: az egyazon társadalomra jellemző összes sajátos vonás összességéből áll.
- Speciális: egyenlő a szubkultúrával; egy csoport által osztott minták összessége, amely beépül az általános kultúrába, és amely viszont különbözik tőlük. Pl.: a különböző kultúrák ugyanabban az országban.
A fejlődésének megfelelően
- Primitív: az a kultúra, amely fenntartja a technikai fejlődés bizonytalan vonásait, és amely konzervatív lévén nem hajlamos az innovációra.
- Civilizált: olyan kultúra, amely a társadalom fejlődését lehetővé tevő új elemek létrehozásával frissíti önmagát.
- Alfabetikus vagy írásbeliség előtti: olyan kultúra, amely a szóbeli nyelvet használja, és az írást még részben sem építette be.
- Alfabetikus: olyan kultúra, amely már mind az írott, mind a szóbeli nyelvet beépítette.
A domináns jellege szerint
- Szenzista: olyan kultúra, amely kizárólag az érzékek által nyilvánul meg, és az érzékekből ismerjük meg.
- Racionális: olyan kultúra, amelyben az ész uralkodik, és amelyet kézzelfogható termékein keresztül ismerünk meg.
- Racionális: olyan kultúra, amelyben az ész uralkodik, és amelyet kézzelfogható termékein keresztül ismerünk meg.
- Ideális: az értelmes és a racionális kombinációjából épül fel
Az iránya szerint
- Poszfiguratív: az a kultúra, amely a múltra tekint, hogy azt a jelenben megismételje. Az idősebbektől változatlanul átvett kultúra. Nemzedéki jellegű, és különösen a primitív népeknél fordul elő.
- Konfiguratív: olyan kultúra, amelynek modellje nem a múlt, hanem a kortársak viselkedése. Az egyének utánozzák a kortársaik viselkedésmódjait, és újrateremtik a sajátjukat.
- Prefiguratív: az az innovatív kultúra, amely új mintákat és viselkedésmódokat vetít előre, és amelyek egy új generációra érvényesek, és amelyek nem a szülők követendő modelljét veszik irányadónak, hanem referenciaként.