Pietizmus

admin 0 Comments Articles

Pietizmus

Kérem, segítsen támogatni az Új Advent misszióját és kapja meg a honlap teljes tartalmát azonnali letöltésként. Tartalmazza a Katolikus Enciklopédiát, az Egyházatyákat, a Summa, a Bibliát és még sok mást, mindezt mindössze 19,99 dollárért…

A pietizmus a protestantizmuson belüli mozgalom, amely a tizenhetedik századi eredménytelen protestáns ortodoxia elleni reakcióból ered, és célja az áhítat és a gyakorlati kereszténység újjáélesztése. Megjelenése a német lutheránus egyházban 1670 körül Spener nevéhez fűződik. Hasonló mozgalmak előzték meg a hollandiai református egyházban (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) és a németországi Alsó-Rajnán (Gerhard Tersteegen). A német lutheránusok közül a misztikus Valentin Weigel és Johannes Arndt, valamint a teológusok Johann Gerhard, Johann Matthias Meyfart és Theophilus Grossgebauer tekinthetők Spener előfutárainak.

Philipp Jakob Spener, aki 1635-ben született az elzászi Rappoltsweilerben, a jámbor Agathe von Rappoltstein grófnő hatására már egészen fiatal korától kezdve megismerkedett olyan szerzetesi művekkel, mint Arndt “Sechs Bücher vom wahren Christenthum” című műve. Genfben, ahová 1660-ban diákként ment, mély benyomást tett rá Jean de Labadie, aki akkoriban református prédikátorként tevékenykedett, később azonban szeparatista fanatikus lett. Spener első gyakorlati munkaterületét a Main menti Frankfurtban találta meg, ahol 1666-ban kinevezték lelkipásztornak és seniornak. Prédikációi, amelyekben az eleven hit és a mindennapi élet megszentelésének szükségességét hangsúlyozta, sok hívet szereztek neki a komolyabb hallgatóság körében; de felismerve, hogy lehetetlen az egész népet a tökéletesség kívánt fokára vezetni, megfogant benne az ecclesiola in ecclesia gondolata, 1670-ben megalapította az úgynevezett “Collegia pietatis” (innen a pietisták elnevezés), i. sz.azaz magángyűléseket saját házában jámbor olvasásra és kölcsönös épülésre, és megírta “Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675) című művét. Az uralkodó visszaélések bírálata után hat javaslatot tesz az egyházi állapotok javítására: Tekintettel a prédikációk alkalmatlanságára, magángyűléseket kellene tartani, hogy a nép körében Isten Igéjének alaposabb megismerését biztosítsák; az egyetemes papság eszméjét, amely a lutheri egyház korábbi fejlődésében nem nyerte el méltó jelentőségét, teljesebben meg kellene valósítani; a kereszténység ismeretével szorosan össze kellene kapcsolni a jótékonyság gyakorlását és a megbocsátás szellemét; a hitetlenekkel szembeni magatartást ne a vitatkozó szellem határozza meg, hanem a lelkek megnyerésének szeretetteljes vágya; a teológiai kurzust meg kell reformálni, hogy a hallgatókat ne csak szorgalomra, hanem áhítatos életre is ösztönözze, amelyben a professzoroknak kell példát mutatniuk; az igehirdetésben fel kell hagyni a retorikával, és a hit és az élő, gyakorlati kereszténység meghonosítására kell helyezni a hangsúlyt. Spener a “Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben” (1677) című művében tovább védte az egyetemes papságról szóló elképzeléseit. A “Pia Desideria” című műve sok hívet szerzett neki, de heves ellenállást is kiváltott a lutheránus teológusok körében.

1686-ban Spener előtt szélesebb tevékenységi kör nyílt meg, amikor Drezdában udvari prédikátorrá nevezték ki. Ugyanebben az évben August Hermann Francke, Paul Anton és Johann Kaspar Sehade Lipcsében Spener elképzelései mentén megalapította a “Collegia philobiblica”-t, a Szentírás gyakorlati és áhítatos magyarázatára, amely nagyszámú mestert és diákot vonzott. A lipcsei pietista mozgalom azonban néhány évvel később véget ért a teológiai kar ellenállása miatt, amelynek élén Johann Benedict Carpzov professzor állt. A pietistákat hamis tanokkal, a nyilvános istentisztelet és a teológia tudományának megvetésével, valamint szeparatista tendenciákkal vádolták. A “Collegia philobiblica” 1690-ben feloszlott, és a mozgalom vezetői, akiket eltiltottak a teológiai előadások tartásától, elhagyták Lipcsét. Spener, aki a szász választófejedelem kegyeibe esett, 1691-ben Berlinbe költözött, ahol a Szent Miklós-templom provizorává és a konzisztórium tanácsosává nevezték ki. A pietizmust támadta Carpzov 1691-es húsvéti programja és az “Imago Pietismi” (1691) című névtelen értekezés is, amely valószínűleg Roth hallei lelkész munkája. A vitatott röpiratok élénk cseréje következett. Spener berlini hívása nagy jelentőséggel bírt a pietizmus számára, mivel itt élvezte III. Frigyes herceg (később I. Frigyes porosz király) teljes bizalmát, és döntő befolyást gyakorolt a nemrég alapított Hallei Egyetem teológiai karának professzorainak kiválasztásában. Francke, aki Lipcséből való távozása óta Erfurtban dolgozott, 1692 januárjában professzorként és lelkészként Halleba ment; barátja, Joachim Justus Breithaupt 1691 októberében megelőzte őt a teológia első professzoraként és a teológiai szeminárium igazgatójaként. Valamivel később Paul Anton, Francke korábbi lipcsei kollégája, szintén tanszéket kapott Halléban. Más karok professzorai, mint például az ünnepelt jogász Christian Thomasius, az új egyetem szervezője, legalábbis baráti viszonyban voltak a pietista teológusokkal, még ha nem is osztották vallási meggyőződésüket. Így vált Hale a lutheránus Németországban a pietista mozgalom központjává.

Francke az oktatás történetében is előkelő helyet foglal el, köszönhetően árvaháza létrehozásának (1695), amely köré különböző, a tanárok és tanulók igényeinek megfelelő intézményeket csoportosított. Figyelmét a külföldi missziókra is fordította; a pietisták a Biblia terjesztését azzal támogatták, hogy Freiherr von Canstein (1710) a hallei árvaotthonban bibliaházat alapított (1710). A pietisták összességében megőrizték a lutheri dogma tanbeli tartalmát, de a rendszeres teológiát és a filozófiát egészen másodlagosnak tekintették. az erkölcsök uralkodó lazasága ellen prédikálva háttérbe szorították az egyedül hit általi megigazulás lutheri dogmáját, és ragaszkodtak a tevékeny odaadó élethez, valamint a bűnbánat, a megtérés és az újjászületés tanításához. A pietista konventek imádsággal, áhítatos olvasással és buzdításokkal igyekeztek előmozdítani a megújuláshoz vezető “bűnbánati konfliktust”. Az úgynevezett “adiaforát”, a színházakat, a táncot stb. bűnösnek tekintették. A hallei egyetem megalapítása után a pietizmus elleni kampányt az ortodox lutheránusok, nevezetesen Samuel Schelwig Danzigban, Valentin Alberti Lipcsében és a wittenbergi teológiai kar, élén Johann Deutschmannal, fokozott erővel folytatták. Később jött Valentin Ernst Löscher (meghalt 1747-ben), akivel szemben a pietizmust Joachim Lange, a hallei professzor védelmezte. E küzdelmek során a pietizmus alapítói elhunytak, Spener 1705-ben, Francke 1727-ben, Breithaupt 1732-ben, majd a hanyatlás időszaka következett.

Eközben az ellenállás ellenére a pietizmus befolyása terjedt, és tekintélye, I. Frigyes király és I. Frigyes Vilmos támogatásával, Francke halálát is túlélte. I. Frigyes Vilmos elrendelte (1729), hogy minden teológusnak, aki poroszországi kinevezésre vágyik, két évig Halleban kell tanulnia; de a pietistáknak nyújtott kegyelem II. Frigyes trónra lépésével megszűnt. Halle mellett a königsbergi és a gießeni egyetemek is segítették a pietizmus terjedését. Hatalmas pártfogója volt IV. Frigyes, Dánia királya is, aki bátorította a mozgalmat országában, dán teológiai hallgatókat küldött Halléba, és felkérte Franckét, hogy ajánljon misszionáriusokat a dán kelet-indiai birtokok számára. Würtembergben a pietizmus sajátos jelleget öltött; bár lényegében tartotta magát Spener és Francke eszméihez, mérsékeltebb volt, szorosabban ragaszkodott a lutheránus egyház szervezetéhez és teológiájához, távol tartotta magát a különcségektől, tudományosabb érdeklődésű volt, és hosszabb ideig virágzott, mint az észak-németországi pietizmus. Francke, aki 1717-ben beutazta Würtemberget, nagy tiszteletnek örvendett, míg a pietizmus későbbi észak-németországi képviselőivel egyáltalán nem volt kapcsolata. A würtembergi mozgalom vezetője Johann Albrecht Bengel (meghalt 1752-ben) volt, aki sok más würtembergi teológushoz hasonlóan Halléban tanult; hozzá csatlakozott Eberhard Weismann és Friedrich Christoph Oetinger. A pietizmusból kinőtt szeparatista közösség volt a “Herrnhüter, amelynek alapítója, von Zinzendorf gróf, Francke hallei intézményeiben tanult. Svájcban a pietizmus széles körben elterjedt, különösen Bern, Zürich, Bázel és Waadt kantonokban.

A pietizmus, amennyiben a Spener és Francke által kijelölt utakat követte, jótékony eredményeket hozott. Az egész mozgalom szubjektív elfogultságában azonban kezdettől fogva sok visszaélés veszélye rejlett. Gyakran fajult fanatizmusba, állítólagos próféciákkal, látomásokkal és misztikus állapotokkal (pl. véres izzadás). Ez a dekadens pietizmus különböző független közösségek kialakulásához vezetett, amelyek közül egyesek fanatikusok (nillenáriusok stb.), mások bűnözők voltak, és buja orgiáknak hódoltak (pl. a Wittgenstein-botrányok és a Buttlar-banda). A pietistaként induló, majd a szervezett protestantizmussal teljesen ellentétes, önálló álláspontra jutó teológusok közül a legszembetűnőbbek Gottfried Arnold (meghalt 1714-ben), a fanatikus miszticizmus képviselője és tanítványa, Johann Konrad Dippel, aki az ortodox kereszténység minden formáját támadta. Bár a pietizmus alapítóinak eszük ágában sem volt feladni a lutheri dogma alapjait, a pietista mozgalom a dogmák másodlagos kérdésként való kezelésével és a tanbeli eltérések iránti közömbösségével előkészítette a felvilágosodás korának teológiai racionalizmusát. Johann Salomo Semler, a racionalizmus atyja a pietizmus hallei iskolájából származott, és 1752-ben a hallei egyetem teológiai professzori kinevezése megnyitotta az utat a racionalizmus térhódítása előtt, amellyel szemben a hívő pietisták éppoly tehetetlenek voltak, mint a protestáns ortodoxia képviselői. A pietizmus a XIX. század elején a protestáns Németországban és a protestáns Svájcban a racionalista felvilágosodással szembeni reakcióként és a mélyebben érzett vallási szükségletekre adott válaszként éledt újjá. Németország és Svájc számos részén messzemenő tevékenységet fejtett ki Freifrau von Krüdener a vezeklésről szóló prédikációi révén. A traktátustársaságok és a házi missziókat propagáló egyesületek sokat tettek a pietizmus szellemének előmozdításáért, Másrészt a jó eredmények mellett ez a mozgalom ismét misztikus fanatizmusba és szektáskodásba torkollott (pl. a “szenteskedő képmutatók” Königsbergben 1835 körül; Schönherr, Ebel és Diestel hívei). A pietisták szubjektivizmusa és Albrecht Ritschl és iskolája teológiai liberalizmusa között is vannak kapcsolódási pontok, akiknek az érzés formájában megnyilvánuló belső vallási tapasztalathoz való ragaszkodása a pietizmus egyik alapgondolata, bár a ritschli iskolát a hívő pietisták és az ortodox lutheránusok is ellenzik.