Hadza Fieldsite in Tanzania

Hadza Fieldsite in Tanzania

Location

Gli Hadza sono una popolazione di cacciatori e raccoglitori che vivono in un’area di 4.000km2 intorno al lago Eyasi nel nord della Tanzania. Il loro territorio, che si trova nella Eastern Rift Valley, si trova alla latitudine 03-04°S e alla longitudine 34-36°E.

Popolazione

Ci sono circa 1000 individui che si identificano come Hadza. Di questo totale, circa 300 sono nomadi e vivono uno stile di vita di caccia e raccolta, raccogliendo oltre il 90% del cibo che consumano. I restanti 700 individui vivono in campi Hadza quasi insediati situati vicino ai villaggi e praticano un regime di sussistenza misto in cui integrano il cibo raccolto con quello acquistato in negozio.

Lingua

La lingua degli Hadza, chiamata Hadzane, è tradizionalmente classificata come una lingua khoisan perché contiene click. L’Hadzane ha tre varianti di consonanti click: dentale, alveopalatale e laterale. I linguisti hanno sostenuto che anche se potrebbe condividere una manciata di somiglianze con la lingua Sandawe, l’Hadzane ha così pochi cognati che è spesso classificato come un isolato linguistico. La maggior parte degli Hadza parla lo swahili come seconda lingua.

Identità etnica e storia

Gli Hadza (conosciuti anche come Hadzabe, Hadzapi, Watindiga, o Kindiga) si fanno chiamare Hadzabe – con il suffisso -be che si riferisce a “popolo” nella loro lingua, Hadzane (-ne è il suffisso per “lingua”). Solo gli Hadza parlano l’Hadzane, quindi la lingua è un valido fattore determinante nel decidere chi classificare come Hadza.

Gli archeologi, usando prove da depositi di strumenti di pietra, ripari di roccia e arte rupestre, suggeriscono che prima di 3.000 anni fa, le persone che vivevano in Tanzania avevano un modello di sussistenza e una struttura sociale molto simile a quella degli Hadza. Circa 2.500 anni fa, i parlanti Cushitic si trasferirono nella Tanzania settentrionale; 1.500 anni fa, i parlanti Bantu dall’Africa occidentale iniziarono ad occupare la Tanzania, e circa 300 anni fa, i parlanti Nilotic dal Sudan si trasferirono nella Tanzania settentrionale e nel territorio Hadza. Ci sono diversi gruppi etnicamente distinti che vivono in aree confinanti con la terra degli Hadza, questi includono i Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu e Sukuma.

Ci sono stati diversi tentativi di forzare gli Hadza a trasferirsi negli insediamenti. Il governo coloniale britannico tentò di costringere gli Hadza a iniziare l’agricoltura nel 1927 e di nuovo nel 1939 – entrambi i tentativi fallirono e gli Hadza lasciarono gli insediamenti poco dopo il loro arrivo. Il terzo tentativo, fatto dal governo della Tanzania nel 1965, fu il più ambizioso e coinvolse gli Hadza che furono “scortati” da guardie armate verso un villaggio dove una scuola e una clinica erano state costruite dai missionari. Molti Hadza morirono dopo poche settimane di insediamento, presumibilmente a causa della maggiore trasmissione di malattie, in particolare infezioni respiratorie e morbillo. Gli Hadza rimasti lasciarono l’insediamento poco dopo. Un ultimo tentativo fu fatto a metà degli anni ’70 – un tentativo che fu di nuovo inutile. Dopo poco tempo, gli Hadza se ne andarono e tornarono alla boscaglia per continuare a foraggiare.

Parentela e famiglia

La famiglia è una parte estremamente importante della vita degli Hadza. Essi praticano la discendenza bilaterale attraverso la madre e il padre e non riconoscono i clan. I termini di parentela sono ampi e comprendono sia la parentela classificatoria che quella fittizia. I modelli di residenza sono variabili, tuttavia c’è una leggera tendenza a vivere con i parenti della moglie.

I bambini risiedono principalmente con i loro genitori e fratelli, ma spesso possono vivere con i nonni o gli zii. I bambini dormono nella stessa capanna del loro caregiver primario fino a quando non raggiungono la pubertà, a quel punto possono dormire in una capanna con i loro compagni di età. Queste capanne sono tipicamente costruite vicino a quella dei loro genitori e/o nonni.Entrambe le figlie e i figli possono continuare a vivere nello stesso campo dei loro genitori di tanto in tanto durante l’età adulta o scegliere di vivere con i parenti del loro coniuge.Alcuni Hadza sono neolocali, scegliendo di risiedere in campi senza parenti di nessuno dei due coniugi.I dati recenti sulla residenza suggeriscono che una grande percentuale di residenti in qualsiasi campo sono geneticamente non imparentati tra loro.

Religione

Gli Hadza sono stati descritti come una popolazione con poca o nessuna religione. Gli antropologi sono d’accordo, tuttavia, che hanno una cosmologia – indipendentemente da come definiamo la religione. La cosmologia degli Hadza include il sole, la luna, le stelle e i loro antenati. Hanno una storia della creazione che descrive come gli Hadza sono arrivati a popolare la terra. Implica la discesa sulla terra, o da un albero di baobab o dal collo di una giraffa.

Gli Hadza non hanno nulla di equivalente a leader religiosi, chiese o riunioni organizzate di qualsiasi tipo. Non ci sono sciamani o uomini o donne di medicina e gli Hadza non praticano la stregoneria. Tuttavia, credono che le altre tribù abbiano la stregoneria e possano maledire con successo gli Hadza. I tabù e i rituali più forti circondano l’epeme – che si riferisce a un tipo di danza e a certi tagli di carne animale. Ci sono stati diversi tentativi senza successo di convertire gli Hadza al cristianesimo.

Organizzazione politica e sociale

Come quasi tutti gli altri gruppi di cacciatori-raccoglitori, gli Hadza hanno una struttura sociale egualitaria. In genere non riconoscono diritti sulla terra in senso tradizionale, anche se riconoscono un’affinità con altri gruppi Hadza che occupano la regione. Non esiste una struttura politica, formale o informale, a livello tribale. La società è tipicamente organizzata in accampamenti, che hanno una composizione fluida di famiglie allargate e amici. Il lavoro e il cibo sono condivisi tra membri dell’accampamento imparentati e non. Le donne Hadza hanno una grande autonomia e partecipano al processo decisionale allo stesso modo degli uomini.

Attività economiche

Gli Hadza hanno poca ricchezza accumulata e la maggior parte non partecipa all’economia di mercato. Alcuni Hadza, tuttavia, vivono vicino ai villaggi e partecipano all’ecoturismo, che è in costante aumento. Inoltre, gli Hadza dei villaggi possono essere assunti come lavoratori salariati, sia come guide di caccia per le compagnie di safari che come guardie per spaventare gli animali selvatici dalle fattorie delle tribù vicine.

Gli Hadza che risiedono nella boscaglia, circa 300 persone, raccolgono circa il 95% della loro dieta. La loro dieta, estremamente equilibrata, comprende un’ampia varietà di alimenti vegetali (ad esempio tuberi, bacche, frutta, legumi, noci e semi), selvaggina di piccole e grandi dimensioni, un gran numero di specie di uccelli e le larve e il miele delle api senza pungiglione e pungitrici. Le donne tipicamente foraggiano in gruppo e mirano ai cibi vegetali, mentre gli uomini tendono a cacciare da soli o in coppia e si concentrano sulla caccia e sulla raccolta del miele. Quando la caccia non ha successo (per la selvaggina o il miele), gli uomini raccolgono i frutti del baobab. Anche i bambini foraggiano e sono in grado di raccogliere quasi la metà del loro apporto calorico giornaliero quando raggiungono la mezza infanzia. I bambini tendono a concentrarsi su risorse che sono relativamente facili da raccogliere (ad esempio bacche, frutta, noci) e si trovano vicino all’accampamento.

Gli Hadza, come la maggior parte delle popolazioni che foraggiano, sono foraggiatori del luogo centrale (un termine usato dall’antropologo Frank Marlowe al posto del termine “foraggiatori del luogo centrale”). Questo significa che raccolgono il cibo su base giornaliera e tornano al campo per distribuirlo ai piccoli, ai bambini a carico, agli anziani o ai membri del campo feriti. Il cibo è ampiamente condiviso all’interno della famiglia e con amici e vicini non collegati. Gli Hadza non hanno la capacità di conservare il cibo.

Educazione formale e informale

In base ai dati delle interviste (raccolte dall’antropologo Frank Marlowe), circa il 20% degli Hadza di età inferiore ai 50 anni ha frequentato la scuola per almeno un breve periodo di tempo – tipicamente un anno o meno. Per gli Hadza sotto i 30 anni, questa percentuale sale al 60%. Ci sono due scuole in aree confinanti con la terra degli Hadza, nessuna delle quali offre un programma speciale per gli Hadza o serve solo studenti Hadza; una scuola primaria a Endamagha, che fu costruita dai missionari per gli Hadza, è ora popolata per lo più da studenti di altre tribù; solo un terzo della popolazione studentesca di Endamagha è Hadza. Sempre più spesso i bambini Hadza frequentano la scuola e vi rimangono per periodi di tempo più lunghi; storicamente, la maggior parte dei bambini Hadza scappava nella boscaglia. Mentre alcuni Hadza apprezzano l’istruzione formale per i loro figli, altri sostengono che imparare a leggere e scrivere in inglese e in swahili ha poco o nessun valore per i bambini Hadza che continuano a vivere nella boscaglia; la maggior parte degli studenti (compresi quelli di altre tribù) che si diplomano nelle scuole primarie e secondarie rurali non vanno a lavorare in città. Pertanto, secondo alcuni Hadza, mandare i loro figli a scuola sarà solo dannoso per la loro “educazione Hadza”, dove imparano la loro lingua, la loro cultura e le loro abilità di foraggiamento.

Salute

Gli Hadza vivono in un ambiente altamente stagionale; durante la stagione secca, vivono all’aperto e durante la stagione delle piogge, costruiscono capanne fatte di rami d’albero ed erba secca. Oltre a vivere all’aperto, vivono anche a basse densità di popolazione e sono nomadi – tutte caratteristiche che possono essere legate a un tasso inferiore di trasmissione delle malattie rispetto ai loro vicini pastorali e agricoli. Gli Hadza non soffrono di malnutrizione e sono, infatti, più sani delle tribù vicine. Soffrono di malaria, febbre gialla e tubercolosi, oltre ad essere esposti alla tripanosomiasi (malattia del sonno) dalla mosca tse-tse. Ferite e malattie comuni includono ossa rotte, diarrea e infezioni agli occhi e alle vie respiratorie.

Ci sono alcuni ospedali che confinano con la terra degli Hadza e sono a uno o due giorni di distanza a piedi dalla maggior parte dei campi Hadza situati nella boscaglia. Un ospedale si trova a Haydom, nell’angolo sud-ovest del distretto di Mbulu negli altipiani del nord, e l’altro si trova a Barazani nel distretto di Karatu vicino al cratere di Ngorongoro. Una piccola squadra di specialisti dell’assistenza sanitaria fa visite sporadiche e poco frequenti ai campi Hadza situati vicino ai villaggi di Mangola e Barazani.

Vita quotidiana

La giornata degli Hadza inizia presto, intorno alle 6:30 o 7:00 del mattino, con la gente che si sveglia lentamente e chiacchiera intorno al fuoco del mattino. Entro le 8:00 o 8:30 del mattino, la maggior parte degli adulti ha lasciato il campo per foraggiare. Le donne foraggiano in gruppo, mentre gli uomini foraggiano tipicamente da soli o in coppia. I gruppi di foraggiamento delle donne includono donne adulte di tutte le età, neonati che allattano e spesso un ragazzo adolescente che funge da “guardia” – per proteggere le donne dalla possibile violenza delle tribù vicine. Le coppie sposate possono anche fare incursioni giornaliere insieme. Una volta svezzati, i bambini rimangono nel campo con i più grandi. I bambini giocano, foraggiano e lavorano tutto il giorno. Il lavoro può essere visto come un’estensione del gioco perché i giochi dei bambini e le attività sociali spesso coinvolgono la raccolta e la lavorazione del cibo. I bambini raccolgono e consumano una grande percentuale della loro dieta dall’età di cinque anni e sono anche nutriti dalla famiglia e dagli amici. Il cibo è ampiamente condiviso tra gli Hadza e praticano l’approvvigionamento del luogo centrale così come la cura cooperativa dei bambini. I bambini sono cresciuti in un ambiente molto comunitario, dove la maggior parte degli aspetti della vita quotidiana si svolgono in piena vista di tutti i residenti del campo.

A metà giornata la maggior parte degli Hadza si riposa o fa un piacevole sonnellino. Sia nel campo che fuori a foraggiare, smettono di lavorare per riposare per circa due ore dopo il pranzo e fino a quando il calore di metà giornata si placa. La maggior parte dei membri dell’accampamento torna al campo verso le 17 o le 18, quando iniziano i preparativi per la sera. Le donne e i bambini raccolgono acqua e legna da ardere vicino al campo. Un pasto serale è tipicamente preparato e consumato poco prima del tramonto. Nelle notti senza danze rituali, gli uomini e le donne rimangono tipicamente svegli fino alle 22:00 a parlare o a raccontare storie. Quando c’è la “luna nuova”, la fase lunare che si verifica quando la luna si trova tra la terra e il sole e la parte non illuminata è rivolta verso la terra, gli Hadza eseguono la loro danza rituale epeme, che avviene solo sotto la copertura delle tenebre. La danza epeme coinvolge gli uomini che a turno si travestono e ballano come l’incarnazione dei loro antenati per le donne e i bambini del campo. Altre danze serali possono includere membri di entrambi i sessi che ballano insieme come un grande gruppo mentre cantano e cantano canzoni.

Letture

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden e Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Natura umana: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Differenze di sesso in Hadza frequenza alimentare per tipo di cibo. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) L’allocazione del tempo delle donne Hadza, l’approvvigionamento della prole e l’evoluzione della lunga vita postmenopausale. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes, and Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? In Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development. Essays in Honor of Dr Daniel G Freedman, a cura di N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell e Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. In Socioecologia comparata: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, a cura di V. Standen & R.A. Foley. Londra: Basil Blackwell.