Panslavismo
PAN-SLAVISMO
Iniziato nella prima metà del XIX secolo, il panslavismo era una corrente di pensiero che immaginava i vari popoli slavi dell’Europa centro-orientale unirsi per promuovere i loro interessi comuni. I suoi primi sostenitori erano intellettuali che vivevano nella monarchia asburgica. Dopo che una fratellanza politica degli slavi non riuscì a materializzarsi nelle terre asburgiche nel 1848, il supporto declinò lì, ma durante l’ultimo terzo del secolo, guadagnò nuova vita in Russia, dove il ruolo dei russi come protettore degli altri slavi divenne la sua enfasi principale.
L’idea di un’unità slava può essere fatta risalire alla creazione dello slavo ecclesiastico antico, una lingua inventata che poteva essere compresa da tutte le tribù slave e che fu promulgata da San Cirillo e San Metodio nel IX secolo. Come ideologia, tuttavia, il panslavismo emerse solo all’inizio del XIX secolo come risposta al nazionalismo tedesco. Mentre la cultura letteraria tedesca era già ben sviluppata, molte lingue slave non erano ancora state codificate nella loro forma moderna e le loro letterature erano deboli. La somiglianza del dialetto slavo fece sembrare l’unificazione dei vari popoli slavi nei regni asburgici un mezzo plausibile per sfidare il dominio culturale tedesco.
Il lavoro pionieristico del linguista Josef Dobrovský (1753-1829), che codificò il ceco dopo più di un secolo di abbandono, rese il ceco il principale candidato per una lingua unificante. Ma indicativo dell’attrazione di riunire gli slavi, le figure più influenti del panslavismo asburgico furono due slovacchi etnici. Jan Kollár (1793-1852) scrisse il ciclo di sonetti Figlia di Sláva (1824), la massima espressione letteraria dell’idea panslava. Nel frattempo, Pavel Šafařík (1795-1861) diede una base scientifica al panslavismo con un’etnografia degli slavi pubblicata nel 1842.
Nonostante l’attrazione degli intellettuali slavi per il panslavismo, ci furono sempre tensioni. Un altro slovacco, L’udovít Štúr (1815-1856), rifiutò il ceco in favore della codificazione di una lingua slovacca distinta, e gli ucraini che vivevano nell’impero austriaco difendevano allo stesso modo la distintività della loro lingua. Kollár, tuttavia, sostenne la “reciprocità slava” tale da permettere un interesse comune senza minacciare l’individualità di ogni gruppo. Questa nozione trovò la sua massima espressione quando un congresso slavo si riunì a Praga il 2 giugno durante la rivoluzione del 1848. Poco prima, eminenti cechi, in particolare lo storico František Palackš (1798-1876), avevano rifiutato gli appelli a partecipare al pre-parlamento tedesco che si riuniva allora a Francoforte, e assicurare la sopravvivenza della monarchia asburgica, anche se con una nuova struttura costituzionale, era un importante obiettivo di quelli al congresso slavo. I sostenitori tradizionali degli Asburgo non se ne accorsero, e il raduno si sciolse prematuramente quando le forze conservatrici filo-asburgiche bombardarono Praga il 12 giugno.
Anche se i negoziati durante la conferenza suggeriscono che la reciprocità slava non era necessariamente un sogno ozioso, in retrospettiva spiccano le differenze tra i vari gruppi. L’interesse polacco per la rinascita di uno stato polacco indipendente ha indebolito l’orientamento asburgico dei panslavi cechi. I vari gruppi avevano anche visioni diverse della Russia, con i cechi che vedevano la Russia come una forza relativamente benigna, cosa che i polacchi non potevano accettare. Anche riconciliare gli interessi dei polacchi galiziani e degli ucraini presentava problemi, mentre la protezione di alcuni slovacchi delle proprie tradizioni linguistiche indebolì il progetto panslavo.
La reintroduzione del governo assoluto nelle terre degli Asburgo nel 1851 rafforzò queste differenze. Le politiche assolutistiche asburgiche frustrarono le ambizioni dei cechi e dei polacchi di giocare un ruolo maggiore nel governo, senza che la loro comune delusione avvicinasse i polacchi e i cechi. Nel frattempo, minacciati dalle ambizioni polacche, gli ucraini vedevano più favorevolmente il ristabilimento dell’assolutismo, così come gli slovacchi e i croati che si sentivano minacciati in modo simile dalle aspirazioni ungheresi all’indipendenza. Šafařík opinava giustamente che gli slavi asburgici non si sarebbero mai più uniti come a Praga.
Nell’impero russo il panslavismo si sviluppò più tardi. Nel 1846 la Confraternita dei Santi Cirillo e Metodio, che includeva il poeta ucraino Taras Shevchenko (1814-1861), fu fondata intorno al principio di unità tra i popoli slavi indipendenti, una posizione simile a quella di Kollár. La fratellanza non partecipò però alla conferenza di Praga; l’unica figura russa di levatura a partecipare fu Mikhail Bakunin (1814-1876), che si trovava per caso nelle vicinanze. Prima che la confraternita potesse promuovere ampiamente la sua idea, il governo russo diede un giro di vite nel 1847. Alla fine degli anni 1860, tuttavia, emerse un nuovo panslavismo più accettabile per le autorità russe. Esso sottolineava l’obbligo dei russi di proteggere i loro fratelli slavi ortodossi che vivevano fuori dall’impero. In questa veste il panslavismo raggiunse finalmente per la prima volta la gente al di là dei ristretti circoli intellettuali, come divenne evidente durante la crisi balcanica della metà degli anni 1870 e allo scoppio della prima guerra mondiale. Questa convinzione si riverbera ancora oggi nei continui e stretti legami culturali di serbi e bulgari con la Russia.
Vedi ancheNazionalismo; Palacký, František; Congresso slavo di Praga; slavofili.
bibliografia
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Hugo Lane