Principali teorie della personalità

Principali teorie della personalità

I termini personalità e teorie della personalità pongono problemi di definizione. La personalità è intesa da alcune persone come il concetto di sé; da altre, il consenso delle opinioni di altre persone sul proprio carattere, e da altre ancora, il vero carattere. Alcune teorie della personalità hanno elaborato concetti coordinati che discutono come la personalità ha origine e si sviluppa dal concepimento alla senescenza, prendendo in considerazione gli aspetti cognitivi, conativi e affettivi della mente così come il libero arbitrio, l’olismo, la filosofia e altre questioni. D’altra parte, ci sono teorie della personalità relativamente semplici e unidimensionali che prestano poca attenzione a ciò che sembra importante per altri teorici.

Questo argomento è complicato non solo dalla sua complessità e dalle sue variazioni, ma anche dalla belligeranza intellettuale tra coloro che favoriscono una teoria piuttosto che un’altra e coloro che differiscono sulla stessa teoria. L’analogia con le religioni è ineludibile.

In considerazione di questa situazione, le teorie della personalità saranno trattate in modo insolito. Le frasi in corsivo sono ristampate da Personality Theories, Research, and Assessment (Corsini e Marsella 1983).

Tabella 1

Alcune teorie della personalità e i loro autori
nota: alcune teorie della personalità e i loro autori
abelson, r.p.	sforzo minimo	lowen, alexander	bioenergetica
allport, gordon w.	personalismo	maltz, albert	psicocibernetica
angyll, andreas	teoria organismica	maslow, abraham	autoattualizzazioni
assiogoli, roberto	psicosintesi	may, rollo	esistenzialismo
berne, eric	analisi transazionale	mead, g.h.	interazione sociale
binwangers, ludwig	daseinanalisi	miller, neal	teoria dell’apprendimento
branden, nathaniel	biocentrismo	meyer, adolf	teoria psicobiologica
burrow, trigant	filoanalisi	moreno, j.l.	sociometria
bühler, charlotte	psicologia umanistica	mowrer, o.h.	teoria dei due fattori
bühler, karl	funktionlust	murphy, gardner	teoria biosociale
boss, medard	daseinanalisi	murray, h.a.	teoria del bisogno
cattell, raymond	teoria multivariata	osgood, charles	teoria della congruenza
combs, arthur	fenomenologia	perls, frederick	teoria della gestalt
ellis, albert	teoria razionale-emotiva	piaget, jean	teoria dello sviluppo
erikson, erik	teoria dello sviluppo	rank, otto	teoria della volontà
eysenck, hans	teoria dello sviluppo	reich, wihelm	analisi del carattere
frankl, victor	logoterapia	rolf, ida	integrazione strutturale
fromm, erich	psicoanalisi umanistica	rotter, julian	apprendimento sociale
heider, fritz	teoria dell’equilibrio	sarbin, theodore	teoria dei ruoli
horney, karen	teoria sociopsicologica	sheldon, william	teoria morfologica
jackson, don	teoria dei sistemi	sulivan, h.s.	teoria interpersonale
kelly, charles	teorianeo-reichiana	van kaam, adrian	psicologia transpersonale
korsybski, alfred	semantica generale	werner, heinz	teoria dello sviluppo
lecky, philip	autoconsistenza	wolpe, joseph	teoria del comportamento
lewin, kurt	psicologia topologica

Contengono citazioni di affermazioni selezionate sulle varie teorie scritte da autorità di nove sistemi principali. Altre fonti che presentano informazioni comparative sulle teorie della personalità includono: Burger 1993; Cloninger 1993; Corsini e Wedding 1995; Drapela 1995; Engler 1999; Ewen 1997; Schultz e Schultz 1994.

La tabella 1 è una lista di una serie di altre importanti teorie della personalità.

PSICOANALISI (SIGMUND FREUD, 1856-1939)

La psicoanalisi è sia una teoria della personalità che una forma di psicoterapia (vedi Freud 1952-1974). Altamente controversa durante la vita di Freud, continua ad esserlo.

Freud vide la personalità come un conflitto dinamico all’interno della mente tra forze istintuali e sociali opposte. L’ipotesi topografica vede la mente in termini di tre sistemi. Essi sono: l’inconscio, il preconscio e il conscio. La mente è composta dall’Es, dall’Io e dal Super-Io. L’Es consiste in richieste istintuali primitive, il Super-Io rappresenta l’influenza della società che limita le richieste dell’Es, e l’Io si trova dinamicamente tra i due. Le motivazioni fondamentali sono istintuali. Gli istinti sono le forze di base (pulsioni) della psiche. Lo scopo delle pulsioni è la loro soddisfazione. Tutti gli istinti sono fondamentalmente sessuali. Il concetto di sessualità di Freud era equivalente ai piaceri fisici. C’è una serie di stadi incorporati di sviluppo sessuale. Freud postulava che la gente passava attraverso tre stadi sessuali: Una fase orale che segue lo stadio narcisistico infantile primario, poi una fase anale, e infine una fase fallica. I bambini sviluppano atteggiamenti libidici verso i genitori. Questa nozione del complesso di Edipo ed Elettra dei bambini che hanno attrazioni sessuali verso i genitori del sesso opposto ha generato in particolare delle controversie.

La psiche sviluppa una serie di difese. Per sopravvivere, l’ego dell’essere umano sviluppa una serie di processi destinati a reprimere la consapevolezza dei conflitti. La repressione è il principale meccanismo mentale, ma altre difese sono collegate ad esso, tra cui la razionalizzazione, lo spostamento, l’identificazione e la conversione. I sogni hanno un significato e uno scopo. Secondo Freud, i sogni sono desideri mascherati che permettono alle persone di dormire permettendo l’espressione di desideri illeciti mascherati da vari simbolismi.

PSICOLOGIA INDIVIDUALE (ALFRED ADLER, 1870-1937)

La teoria della personalità di Alfred Adler si distingue per il suo senso comune e il suo linguaggio semplice (vedi Adler 1956). In contrasto con Freud e Jung, i punti di vista di Adler dimostrano preoccupazione sociale.

L’uomo, come tutte le forme di vita, è un organismo unificato. Questa nozione olistica di base contraddice le classificazioni di Freud e le tesi e antitesi opposte. Adler vedeva l’individuo come una totalità indivisibile che non poteva essere analizzata o considerata in sezioni. La vita è movimento, diretto verso la crescita e l’espansione. Adler assunse un atteggiamento dinamico e teleologico verso la vita, che le persone erano sempre in lotta verso obiettivi di auto-miglioramento e miglioramento personale. L’uomo è dotato di creatività ed entro certi limiti è autodeterminato. Invece di prendere la solita posizione che solo la biologia e la società dovevano essere considerate nella formazione della personalità, Adler pose un terzo elemento: la creatività personale o responsabilità individuale, simile al concetto di libero arbitrio. Adler accettava che tutti noi abbiamo certi dati biologici e sociali e ciò che viene fatto di essi è responsabilità degli individui.

L’uomo vive inestricabilmente in un mondo sociale. Adler aveva una teoria della personalità sociale. Individuale in tedesco non ha la stessa denotazione di individuale in inglese, ma denota piuttosto indivisibilità o unità. Adler non vedeva l’uomo separato dalla società. I problemi importanti della vita – relazioni umane, sesso, occupazione – sono problemi sociali. Adler credeva che per avere successo nella vita tutti gli esseri umani dovevano completare i compiti della vita di socializzazione, famiglia e lavoro.

L’interesse sociale è un’attitudine che deve essere sviluppata consapevolmente. L’interesse sociale è il criterio della salute mentale. L’interesse sociale è definito operativamente come utilità sociale. Questo trio di affermazioni correlate è una filosofia esplicita unica per le teorie della personalità. Adler credeva che la normalità psicologica dipendesse dal Gemeinschaftsgefühl-interesse sociale. Egli vedeva tutti i fallimenti umani, come i criminali, i pazzi e i nevrotici, come privi di questo elemento.

PSICOLOGIA ANALITICA (CARL G. JUNG, 1875-1961)

La psicologia analitica di Jung sottolinea i processi mentali inconsci e presenta elementi della personalità che derivano dal passato dell’umanità (Jung 1953-1972).

La personalità è influenzata dalla potenziale attivazione di un inconscio collettivo transpersonale. Jung credeva che gli individui al momento del concepimento venissero con qualcosa dal passato che dirigeva la loro personalità, un concetto un po’ come il lamarckismo relativo all’ereditarietà fisica. I complessi sono strutturati ed energizzati intorno ad un’immagine archetipica. Questa è un’estensione della prima affermazione. I complessi si riferiscono a importanti aspetti bipolari della personalità, come l’introversione-estrazione. I complessi, diretti dagli archetipi, sono visti come capacità innate e universali della mente di organizzare le esperienze umane. Gli archetipi sono considerati potenziali innati della mente derivati dalle esperienze degli antenati, una sorta di modello direttivo del proprio carattere.

L’ego media tra l’inconscio e il mondo esterno. Secondo Jung, un ego forte e ben integrato è lo stato ideale per una persona. La realtà psichica inconscia è importante quanto il mondo esterno. Jung ha sottolineato l’importanza della fenomenologia in contrasto con il comportamento manifesto. Ha esplorato i regni interiori delle persone con grande diligenza. Superò persino Freud nel concentrarsi sull’importanza dell’inconscio. La crescita della personalità avviene durante tutto il ciclo della vita. Jung vedeva gli individui in costante crescita e sviluppo con tappe impercettibili che a volte, come nel caso dell’adolescenza e delle crisi di mezza età, diventano evidenti. La psiche si sforza spontaneamente verso l’integrità, l’integrazione e l’autorealizzazione. Quest’ultima affermazione è ripresa in molti modi diversi da un certo numero di altri teorici, compresi i due appena considerati, ed è resa un punto centrale da alcuni teorici come Carl Rogers e Kurt Goldstein.

Teoria centrata sul cliente (CARL ROGERS 1902-1987)

Carl Rogers sviluppò la sua teoria come parte del suo sistema di terapia centrata sul cliente o non direttiva (vedi Rogers 1951). Egli ha sempre avuto una fede costante nel potenziale delle persone di correggere gli errori del loro passato se si poteva creare un ambiente terapeutico in cui il cliente si sentiva compreso e accettato da un terapeuta neutrale e non valutativo. Il suo sistema emerge da un tema centrale, la prima affermazione che segue.

Ogni persona ha una tendenza intrinseca a realizzare un potenziale unico. Rogers vedeva ogni persona come avente una tendenza intrinseca a sviluppare tutte le sue capacità in modi che servono a mantenere o migliorare l’organismo. Ogni persona ha una saggezza corporea intrinseca che permette la differenziazione tra le esperienze che attualizzano e quelle che non attualizzano il potenziale. Qui è indicata la fiducia di Rogers nelle persone: C’è una saggezza del corpo in quanto ognuno sa cosa è meglio per se stesso in termini di obiettivo finale dell’autorealizzazione.

È di fondamentale importanza essere completamente aperti a tutte le esperienze. L’esperienza diventa qualcosa di più della percezione corporea man mano che si cresce. Attraverso complesse interazioni con il nostro corpo e con altre persone sviluppiamo un concetto di sé. Queste tre affermazioni appartengono insieme, e in esse Rogers riprende la controversia natura-natura, eredità-ambiente. Essenzialmente, la sua posizione è che la personalità è una funzione della saggezza corporea e dell’effetto degli altri (principalmente dei genitori).

Si può sacrificare la saggezza delle proprie esperienze per ottenere l’amore di un altro. Rogers, come terapeuta, giunse alla conclusione che gran parte della sofferenza umana è dovuta alla tendenza delle persone a sacrificare la propria saggezza corporea per ottenere considerazione positiva dagli altri. I bambini, per essere accettati dai loro genitori, saranno troppo spesso d’accordo con loro, accetteranno le loro premesse e le manterranno per tutta la vita, generando così problemi se le premesse sono sbagliate. Il suo sistema terapeutico aveva lo scopo di far capire alle persone i loro processi storici e di poter rivedere la storia della loro vita. Una frattura può svilupparsi tra ciò che è realmente vissuto e il concetto di sé. Lo stesso tema viene qui elaborato. Una persona può negare la realtà per ottenere l’approvazione degli altri, e questa biforcazione può generare una serie di problemi. Quando la frattura tra l’esperienza e il sé è troppo grande, ne può derivare ansia o un comportamento disorganizzato. Ancora una volta, viene sottolineato lo stesso tema. Tutti vogliamo essere amati e accettati, ma la continua ricerca dell’accettazione può separarci dalla realtà. Convalidare l’esperienza in termini di altri non può mai essere completato. Tutti i disadattamenti nascono dalla negazione di esperienze discordanti con il concetto di sé. E così, uno deve dipendere da se stesso per la realtà e non dagli altri. Adler credeva che le persone disadattate mancassero di interesse sociale, mentre Rogers affermava che il disadattamento proveniva essenzialmente dalle persone che ascoltavano gli altri piuttosto che la propria saggezza corporea.

Teoria dei Costrutti Personali (GEORGE A. KELLY, 1905-1967)

Kelly fu un pensatore molto originale. Sviluppò un sistema cognitivo unico che richiedeva l’uso di un linguaggio idiosincratico (vedi Kelly 1955). Mentre la sua teoria dei costrutti personali copre tutta la psicologia dal punto di vista ideografico, ha bypassato termini e concetti usuali come l’apprendimento e le emozioni e non ha prestato attenzione all’ambiente o all’ereditarietà.

Tutte le nostre interpretazioni dell’universo sono soggette a revisione. Kelly parte da uno scetticismo sulle credenze e prende la posizione che non esiste una realtà assoluta. Ha preso la posizione dell’alternativismo costruttivo per indicare che le persone con opinioni diverse non possono essere necessariamente divise in termini di giusto e sbagliato. Due persone possono vedere la stessa situazione in modi abbastanza diversi ed entrambi possono avere ragione, entrambi possono avere torto, o uno o l’altro possono avere ragione. Nessuna persona deve essere vittima della propria biografia. Qui abbiamo una dichiarazione del concetto di libero arbitrio in una forma diversa.

I processi di una persona sono psicologicamente incanalati dai modi in cui anticipa gli eventi. Questo è il postulato fondamentale di Kelly. Essenzialmente, questo punto di vista afferma che ciò che è importante è come gli eventi sono interpretati piuttosto che gli eventi stessi. Questa affermazione porta naturalmente al principale contributo di Kelly alla teoria della personalità, una serie di altri costrutti personali, relativi al modo in cui le persone vedono la realtà. Non è necessario tentare di coprire tutti i suoi costrutti, ma alcuni di essi daranno al lettore un senso del pensiero di Kelly: Una persona anticipa gli eventi costruendo la loro replica. (Il corollario della costruzione). Le persone differiscono l’una dall’altra nella loro costruzione degli eventi. (Il corollario dell’individualità.) Una persona può utilizzare successivamente una varietà di sottosistemi di costruzione che sono inferenzialmente incompatibili tra loro. (Il corollario della frammentazione.) Quest’ultimo corollario si collega direttamente al tema di Carl Rogers che il disadattamento proviene da forze divergenti: dall’interno e dall’esterno.

Molti dei processi importanti della personalità e del comportamento sorgono quando una persona cerca di cambiare o è minacciata da un cambiamento forzato nel suo sistema di costruzione. Il punto di Kelly qui è echeggiato da molti altri teorici, che uno stabilisce una sorta di modello di vita o stile di vita, ma i cambiamenti nel pensiero di se stessi e degli altri sconvolgeranno l’individuo.

Il sistema di Kelly è il sistema cognitivo più puro di tutti quelli discussi qui, dipendente unicamente da percezioni e interpretazioni.

TEORIA DEL RAFFORZAMENTO OPERANTE (B.F. SKINNER 1904-1990)

Skinner ha negato che il suo rinforzo operante sia una teoria della personalità, ma piuttosto che copra tutti gli aspetti del comportamento umano palese (Skinner 1938). In contrasto con quei teorici che vedono la personalità come essenzialmente fenomenologica, Skinner rifiuta il termine mente e si preoccupa solo del comportamento manifesto. Come comportamentista radicale, Skinner non nega i processi interni ma li considera non rilevanti per la psicologia come scienza oggettiva del comportamento.

La personalità è acquisita e mantenuta attraverso l’uso di rinforzi positivi e negativi. Skinner applica il rinforzo operante a tutti gli aspetti del comportamento umano. Tendiamo a ripetere ciò che funziona e a rinunciare a ciò che non funziona, a continuare il comportamento che porta a conseguenze piacevoli e a interrompere il comportamento che porta a conseguenze spiacevoli. Il comportamento può essere alterato o indebolito dal trattenere i rinforzi. Se altre persone cambiano il loro modo di operare nei confronti di un individuo, questo a sua volta influenzerà il comportamento di quella persona e di conseguenza la sua personalità.

La personalità si sviluppa attraverso un processo di discriminazione. Nella vita, sperimentiamo tutti i tipi di conseguenze, e dobbiamo prendere decisioni sul nostro comportamento futuro a queste conseguenze. La personalità viene modellata o differenziata. Nel corso del tempo, la nostra personalità è modellata da generalizzazioni su modi che portano al raggiungimento di obiettivi.

TEORIA DELL’APPRENDIMENTO SOCIALE (ALBERT BANDURA, 1925-)

Bandura, come Skinner, arrivò alle sue opinioni sulla personalità principalmente attraverso la ricerca (Bandura e Walters 1963). Il suo sistema è del tipo cognitivo-apprendimento che sottolinea la capacità degli individui di generalizzare in termini di simboli.

Le cause del comportamento umano sono l’interazione reciproca di influenze comportamentali, cognitive e ambientali. Bandura crede che la personalità sia una funzione di come pensiamo e agiamo e le nostre risposte delle reazioni dell’ambiente al nostro comportamento. In termini dei tre elementi di biologia, società e creatività, Bandura sottolinea gli ultimi due. L’ereditarietà è scontata come un fattore determinante nello sviluppo della personalità: Come una persona pensa e agisce e come l’ambiente risponde al comportamento di una persona determina la sua personalità. Il comportamento può essere auto-governato per mezzo di conseguenze auto-prodotte (auto-rinforzo). Questa affermazione sottolinea anche l’importanza della reciprocità: la vita è interazione: l’individuo contro il mondo, con l’individuo che cambia il mondo e il mondo che cambia l’individuo.

Gli individui possono essere influenzati da simboli che agiscono come modelli. La realtà per le persone non deve essere solo stimoli diretti, come un sorriso o uno schiaffo, ma la realtà può essere anche attraverso simboli, come immagini o parole. I principali studi di ricerca di Bandura prevedevano che i bambini osservassero il comportamento degli altri. Scoprì che se una persona considerata un modello agiva in modo aggressivo e otteneva ciò che voleva, era probabile che gli osservatori imitassero il modello. Di conseguenza, non solo gli stimoli e le risposte dirette (come per Skinner) ma anche le esperienze simboliche determinano la personalità. I rinforzi (e le punizioni) possono operare in modo vicario. Questo è più di quanto detto sopra. Vari tipi di comportamento possono essere cambiati vedendo cosa succede agli altri. Impariamo non solo facendo e ottenendo risposte, ma anche osservando.

TEORIA DELLA PERSONALITÀ ESISTENZIALE

La psicologia esistenziale è un insieme di concetti vagamente organizzati e mal definiti, basati principalmente sul lavoro di filosofi e teologi (vedi Blackham 1959; Grimsley 1955). Essenzialmente, gli esistenzialisti vedono gli individui come alla ricerca di un significato. Le persone sono anche viste come in lotta per raggiungere l’autenticità.

La personalità è principalmente costruita attraverso l’attribuzione di significato. Essenzialmente, questo punto di vista è simile al concetto di costruzione di Kelly. Le persone sono caratterizzate da simbolizzazione, immaginazione e giudizio. Questi sono visti come tentativi di trovare un significato. L’essere umano cerca sempre di dare un senso all’esistenza, agli altri e a se stesso e usa i processi mentali nell’interazione con se stesso e il mondo.

La vita è meglio intesa come una serie di decisioni. L’individuo umano non solo deve prendere decisioni evidenti come cosa mangiare, ma anche decisioni più sottili e importanti, come chi è veramente. Si deve decidere com’è il mondo, cosa è reale, cosa è importante e come partecipare al mondo. La personalità è una sintesi di fatticità e possibilità. La fatticità significa i dati dell’ereditarietà e dell’ambiente e la possibilità diventa l’aspetto creativo della personalità. I fatti della realtà limitano le variazioni di comportamento.

Una persona si trova sempre di fronte alla scelta del futuro, che provoca ansia, e alla scelta del passato, che provoca senso di colpa. La condizione umana è tale che chi guarda indietro nel tempo può trovare ragioni per essere colpevole e chi guarda avanti può trovare ragioni per avere paura. Gli esistenzialisti vedono l’ansia e il senso di colpa come elementi essenziali dell’essere umano.

Lo sviluppo ideale è facilitato dall’incoraggiamento dell’individualità. Qui troviamo tracce del concetto di Carl Rogers dell’importanza dell’ascolto del proprio corpo o dell’esigenza di Adler e Kelly del coraggio personale. Un problema umano è quello di sfuggire agli effetti del proprio ambiente iniziale, specialmente agli effetti della propria famiglia.

TEORIE COSTITUZIONALI

Le più antiche teorie sulla formazione della personalità sono quelle costituzionali che affermano che la personalità è una funzione della natura del proprio corpo corporeo. Aristotele (1910) nella sua Physiognomica, per esempio, afferma che gli “antichi” avevano una varietà di teorie per spiegare le differenze nel carattere umano. Il medico greco Galeno prese la spiegazione fisiologica di Ippocrate della salute corporea come funzione dell’equilibrio tra certi fluidi corporei e affermò che i vari tipi di personalità erano una funzione degli eccessi di questi fluidi. Gall e Spurzheim (1809) esaltarono la frenologia (la forma della testa umana) per stabilire la personalità. Kretschmer (1922) dichiarò che le persone con certi tipi di corpo tendevano ad avere particolari tipi di condizioni mentali. Lombroso (1911) dichiarò che i tipi criminali si distinguevano per una serie di anomalie fisiologiche. La lista continua. Attualmente esiste una varietà di teorie costituzionali della personalità, alcune delle quali saranno discusse di seguito.

Approccio strutturale. William Sheldon (vedi Sheldon e Stevens 1942) classificò gli individui in termini di forme del corpo sostenendo che c’era una correlazione positiva tra varie variazioni strutturali e tipi di personalità. Ha passato molti anni a fare ricerche di base per trovare prove a sostegno della sua teoria. Trovò forti prove a sostegno della validità del suo punto di vista. Anche altri ricercatori hanno trovato prove a sostegno, ma non in misura utile.

Il somatotipo fornisce un quadro di riferimento universale per la crescita e lo sviluppo che è indipendente dalla cultura. Questa affermazione, implicitamente, sconta la società e la creatività. Nasci con un particolare tipo di corpo e avrai uno specifico tipo di personalità. Tre estremi polari chiamati endomorfia, mesomorfia ed ectomorfia identificano le componenti essenziali del somatotipo. Sheldon aveva un sistema classificatorio piuttosto complesso con tre tipi principali di corpo: i mesomorfi avevano un eccesso di muscoli, gli endomorfi un eccesso di grasso, e gli ectomorfi erano relativamente magri. Per esempio, i mesomorfi erano considerati audaci, gli endomorfi estroversi e gli ectomorfi introversi.

Approccio esperienziale. Questa particolare posizione costituzionale è sostenuta da Schilder (1950) e Fisher (1970) tra gli altri. È un approccio combinato di apprendimento/fisiologico, che si riferisce alla natura delle esperienze che una persona ha attraverso il contatto durante la vita, tra i visceri interni, la pelle, e l’effetto dell’ambiente sul corpo.

Le sensazioni del corpo forniscono la base primaria per la differenziazione iniziale del sé dall’ambiente. La nozione di base è che un bambino non ancora nato è consapevole solo delle sensazioni interne, ma dopo la nascita, ora diventa consapevole degli stimoli dal mondo esterno. Così, la superficie corporea diventa il luogo di separazione del sé dall’ambiente e il bambino diventa ora capace di identificare il sé e il mondo esterno. Lo sviluppo dell’immagine corporea procede attraverso fasi, ognuna delle quali ha un effetto duraturo sull’immagine corporea nel suo insieme. Questa affermazione ha elementi degli stadi sessuali freudiani e del comportamentismo di Skinner in quanto il contatto con il mondo esterno non solo stabilisce il mondo ma anche la personalità dell’individuo.

Approccio olistico. Kurt Goldstein, che ha lavorato principalmente con pazienti cerebrolesi, è identificato principalmente con questo punto di vista (vedi Goldstein 1939). Lavorando con vari casi di patologia fisica, come le vittime di ictus, arrivò alla realizzazione dell’importanza del tentativo umano di massimizzare e organizzare i potenziali per sopravvivere e migliorare la propria situazione.

L’organismo umano normale è attrezzato per massimizzare l’auto-realizzazione, a condizione che le forze ambientali non interferiscano. Questa affermazione è accettata in una varietà di modi da un certo numero di altri teorici della personalità, ma Goldstein ne ha fatto il suo punto centrale. Di quei teorici già discussi, Adler, Jung e Rogers sarebbero stati completamente d’accordo. L’autorealizzazione si manifesta con la massima differenziazione e con il più alto livello possibile di complessità di un sistema integrato. Questa affermazione segue la precedente e dà enfasi al concetto di saggezza del corpo. La chiave per un comportamento efficace è il funzionamento adeguato delle relazioni parte-tutto. Goldstein ha usato i concetti gestaltici di figura e terreno per dimostrare l’importanza di comprendere il comportamento come una totalità, e di conseguenza può essere considerato un teorico olistico.

SOMMARIO

Al momento esiste un numero considerevole di teorie della personalità, ognuna delle quali lavora come se fosse completamente indipendente dall’altra. Manca un vocabolario comune che a sua volta porta persone diverse a dire la stessa cosa con parole diverse. Una teoria eclettica completa prenderebbe in considerazione tutti gli elementi menzionati, riprendendo la questione della personalità in termini di ereditarietà, ambiente e creatività, sé e ambiente.

(vedi anche: Personalità e struttura sociale; Psicologia sociale).

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