文化

文化という科学的概念は、情報理論からのアイデア、リチャード・ドーキンスが導入したミームの概念、ルイジ・ルカ・カヴァッリ・スフォルツァなどの著者が集団遺伝学で開発した数学的方法、脳と学習の理解の進展などを早期に利用した。 ウィリアム・ダーラムなどの人類学者や、ダニエル・デネット、ヘスス・モステリンなどの哲学者は、文化の科学的概念の発展に決定的な貢献をしている。 モステリンは、文化を「同じ種の動物の間で社会的学習によって伝達される情報」と定義している

そのため、自然、すなわち遺伝的に伝達される情報と対比される。 ミームが後天的な情報の素であるとすれば、ある時点における個人の実際の文化は、その時点の個人の脳内に存在するミームの集合体であるといえるだろう。 一方、モステリンによって、社会集団の文化という曖昧な概念は、いくつかの異なる正確な概念に分析され、それらはすべて集団のメンバーの脳内に存在するミームの観点から定義されている。

概念の拡大

人類学の貢献により、文化には、物質的財、象徴的財（アイデア）、制度（権力が循環するチャンネル：学校、家族、政府）、習慣（友人や親戚の間で夕食に会う）、習慣、法律、権力（これも文化の一部なので）、が含まれるべきとされます。

ですから、すべての社会には文化があり、すべての文化は、相互に関係する人々によって、実践されると言えるでしょう。

すべての文化は社会で顕在化する。 それに対して、社会は文化に等しいと言えるでしょう。 コインの裏表のようなものです。

文化とは（一般に言われているように）持っているものではなく、集団的な生産物であり、その生産物は意味の宇宙であり、その意味の宇宙は常に修正されている。

文化は流用できるものと見なすことはできない。 それは、世代を超えて受け継がれる意味の宇宙の集団生産である。

個人の側面

文化には社会的な側面だけでなく、個人的な側面もある。 そのような社会化の学習に基づいて、人々は差別化、好み、相対的な価値観、人生の見方、独自の価値尺度（後者は時代や社会によって変化するが）を行っているのです。

人が個となる過程である。

私たちが社会的に取り入れるすべてのものを蓄積し、変換するプロセス、つまり、私たちは学んだことをふるいにかけているのです。 こうして私たちは、他者とは異なる存在へと変貌を遂げるのです。 これは文化の基本的な側面でもあり、文化が変化するのは文化のおかげだからです。

定義

• 生物学的差異：社会間の差異は異なる人種の存在に起因すると主張した。
• 特殊主義：18世紀末にドイツで生まれた別の文化概念。
• Production of Material Goods&nbsp:Anthropology began to include within the field of culture, organization of work, eating ways, uses of clothing.

Different notions of culture

Culture gives man to reflect on himself. 私たちを特別に人間らしく、理性的で、批判的で、倫理的に献身的な存在にするのは文化です。 文化を通して、私たちは価値観を見極め、選択することができるのです。 それを通して人間は自己を表現し、自己を認識し、自己を未完成のプロジェクトと認識し、自己の達成を問い、新しい意味をたゆまず探し求め、自己を超越した作品を創り上げる。 (文化または文明とは、広範な民族学的意味において、知識、信念、芸術、道徳、法律、習慣、その他社会の一員として人間が獲得するあらゆる習慣と能力を含む複雑な全体である」エドワード・タイラー.「文化には、共同体の社会的習慣のすべての現れと、自分の住む集団の習慣に影響された個人の反応と、これらの習慣によって決定された人間の活動の産物が含まれる」

この社会的遺産は、人間の比較研究のもう一つの部門である文化人類学の重要な概念である。 現代の人類学や社会科学では、通常、文化と呼ばれている。 (…). 文化には、受け継がれた人工物、商品、技術的手順、思想、習慣、価値観などが含まれます。 社会組織は文化の一部でなければ真に理解することはできない」 B． マリノスフキ（1931年）。 “文化とは、社会がその構成員に受け入れられる方法で動作するために、それが知っているか、または信じているすべてのもので構成されています。 文化は物質的な現象ではありません。物や人、行動や感情で構成されるものではありません。

むしろその全てが組織化されている。 それは、人々が心の中に持っている物事の形、それらを認識し、それらに関係し、あるいは解釈するパターンである」W.H.グッデナウ（1957）。文化とは、行動を規定する具体的なスキーム-習慣、用法、伝統、習慣のセット-計画、レシピ、公式、規則、指示（コンピュータ技術者が「プログラム」と呼ぶもの）の複合体としてではなく、最もよく理解される」Clifford Geertz（1966）「文化とは、哺乳類、特に霊長類の間に初歩的な形で現れる、後天的に身につけた社会伝統の体を指す」。

人類学者が人間の文化について語るとき、彼らは通常、思考、感情、行動のパターン化された反復的な方法を含む、ある集団の社会的に獲得した生活様式の総体を意味します」。 M. Harris (1981) 「文化とは、ある集団の構成員が共有する価値観、彼らが同意する規範、そして彼らが生産する物質的な財のことである」。 アンソニー・ギデンズ（1989）

文化と文明

文化をめぐる古典的な対立が、今度は文明の同義語として浮上するのも、啓蒙主義の文脈のなかでのことである。 18世紀に初めてフランス語に登場したこの言葉は、風俗の洗練を意味する。 文明とは、進歩という概念に関連する言葉である。 それによると、文明とは、無知が克服され、習慣や社会的関係が最高の形で表現された人類の状態であるという。 文明は完成されたプロセスではなく、絶え間ないものであり、法律、政府の形態、知識の漸進的な改善を伴います。 また、文化と同様に、社会の進化から最も遅れている民族をも含む普遍的なプロセスである。 もちろん、ある社会がより文明的かより野蛮かを測る基準は、その社会自身のものであった。 19世紀初頭、特にフランス語と英語では、文化と文明という両方の言葉がほとんど同じ意味で使われていた。

社会科学分野における文化の定義

社会科学にとって、文化の最初の意味は19世紀末に構築された。 この頃、社会学や人類学は比較的新しい学問分野であり、哲学は目下のテーマに関する議論をリードしていた。 エミール・デュルケムのような初期の社会学者は、この用語の使用を否定した。 彼らの考えでは、社会の科学は社会構造に関連する問題を扱うものであったことを忘れてはならない。 カール・マルクスは文化を軽視したと広く信じられているが、これは著者自身の著作によって反論されており、社会的生産関係（人間が労働のために採用した組織とその成果の社会的分配）は法学的・政治的・思想的上部構造の基礎を構成するが、決して社会の二次的側面ではないと主張されている。

社会的生産関係は、行動の規則、正当化の言説、権力の実践、永続的な慣習や行動の習慣、支配階級と被支配階級の双方によって評価される対象なしには考えられません。 マルクスの青年期の著作である『ドイツ・イデオロギー』（1845-1846）が1932年にダヴィド・リャザノフの指揮するソ連マルクス・エンゲルス研究所の有名版によって公開され、『経済・哲学手稿』（1844）は、彼の理論提案を支持していた複数の人々によって、マルクス文化論の展開を可能にしました

文化の概念は通常人類学に関連しています。 この社会的学問の最も重要な分野の一つは、まさに文化の比較研究を扱うものである。 人類学の理論においてこの言葉が中心的な位置を占めているためか、この言葉は様々な形で展開され、時には互いに全く異なる前提に基づく分析手法の使用も伴う。

19世紀後半、イギリスやアメリカの民族学者や人類学者が文化の内容に関する議論を取り上げた。 これらの著者はほとんど法律の専門家であったが、当時西洋が遭遇していた異国社会の仕組みに特に関心を抱いていた。 民族学や社会人類学の先駆者たち（バコーフェン、マクレナン、メイン、モーガンなど）の見解では、文化は社会の歴史的発展の結果であるとしている。 しかし、これらの作家における人類の歴史は、文明に関する啓蒙主義理論、とりわけスペンサーの社会ダーウィニズムに大きく負っていた。

文化の社会化

例えば、エリクソンによる人間性心理学の重要な貢献は、個人の成長の社会文化的要素を説明する心理社会理論によるものである。

• 種の各メンバーは、共通の無制限のソース、たとえば親から伝えられる知識からそれにアクセスできること。
• それは後続世代で増強できること。
• それは理性と意味のある言語を持つすべての人々によって普遍的に共有可能でなければならないこと。

このように、人間は、動物がその身振りや音といった初歩的な装置を理解できるようになった瞬間から、新しいコミュニケーション行為を行うことを教える能力を持っているが、動物は我々に対して同様のことを行うことはできない。 彼らから私たちは、モノとしての観察によって学ぶことはできても、文化交流によって、つまり主体として学ぶことはできないのです。

社会化は、社会集団がその継続性を確保するための基本的な社会文化的メカニズムである。 社会化の主な担い手は、両親をはじめとする家族、教育機関、マスメディアである。 一般的には、社会文化的世界の価値観や信念、社会文化的世界の対人関係や物に与えられた意味を子どもに伝えるという融合を果たす。 大人世代が遺産やレガシーとして文化を伝える場合、伝わるものが選ばれ、受け手も自分の興味に応じて選ぶというダブルゲームが存在する。

これは内面的な文化に関わる問題である。 すべての個人は社会的であり、文化が彼らを統合するのと同様に、文化や社会に統合されている。

社会化は出生時に始まり、個人を社会的存在、社会の一員に変えていく。 2940>

社会化は、言葉や身振りの言語、技術的スキル、書く能力、人と他の物との間に関係する意味、習慣、価値観、常識を伝達する。

分類

文化は、その定義に関して、次のように分類される：

• トピック：文化は、社会組織、宗教、経済などのトピックまたはカテゴリーのリストから構成されます。
• 歴史的：文化とは社会的遺産であり、人間が環境に適応する、あるいは共に生きるという問題を解決する方法である。
• 精神的：文化とは観念、あるいは学習した習慣の複合体で、衝動を抑制し他者と人間を区別する。
• 構造的：文化は観念、象徴、行動からなり、パターン化あるいはパターン化して相互に関連し合っている。
• 象徴的：文化は、社会が共有する恣意的に割り当てられた意味に基づいている。

また、文化は以下のように分類できる：
その程度に応じて

• 普遍的：世界中の社会で共通している特徴から抽象化した観点からとらえる場合。 例：挨拶
• 全体：一つの社会に特有のすべての形質の総和からなる
• 部分：サブカルチャーに等しい；一般文化に統合されている集団が共有するパターンの集合で、逆にそれらとは異なるものである。 例：同じ国の異なる文化

According to its development

• Primitive: 技術発展の不安定な特徴を維持し、保守的で、革新に向かう傾向がないその文化。
• Civilised: 社会を発展させる新しい要素を生み出すことで自らを更新する文化。
• Analphabetic or pre-literate: 口頭言語を使用し、部分的にも文字を取り入れていない文化。
• Alphabetic: 既に文字と口頭言語の両方を取り入れている文化。

According to its dominant character

• Sensist: 感覚によってのみ現われ、感覚から知られる文化。
• Rational: 理性が支配し、その有形製品を通して知られる文化。
• 理想：感覚と理性の組み合わせによって構築される

その方向性に応じて

• 形象：現在においてそれを繰り返すために過去を見る文化であること。 年長者からバリエーションなく受け継いだ文化。 859>
• 構成的：過去ではなく、同時代の人々の振る舞いをモデルとする文化。 個人は仲間の行動様式を模倣し、自分の行動様式を再現する。
• Prefigurative: 新しいパターンや行動で投影され、新しい世代に有効で、従うべき親のモデルをガイドとせず、参照先とする革新的な文化。