美の概念

美の概念

はじめに

概念としての美は、歴史を通して賞賛され、崇められ、否定され、議論されてきました。 それは完璧という意味合いを持つ基本的な性質とみなされたり、真理と同一視されたりしてきました。 美は「肌の色」にすぎず、「見る人の目の中にある」という格言があるように、美は「肌の色」にすぎないと断言されてきました。 本日のディスカッションでは、首尾一貫した擁護可能な「美」の概念を構築することを試みます。 まず、美の定義から始め、さまざまな視点から美について考察していきます。

一応の定義

辞書によると、美とは美的喜びや五感の喜びを与えることであるとされています。 しかし、美的快楽は美の鑑賞から得られる喜びと定義されているため、これは何の役にも立たない。 「感覚的な喜び」は、撫でられたりマッサージされたりする喜びを意味するかもしれませんが、これは美の例としては不適切なようです。 また、辞書によると、「美」とは「完璧な形」であると書かれています。 しかし、完璧な形とはどのようなものでしょうか。 異質なものがバランスよく組み合わさっていることでしょうか。 しかし、私たちが美しいと感じるものの多くは、完璧でも複雑でもありません。 フランスの小説家スタンダールは、美を「幸福の約束」と表現し、「幸福の種類があるように、美の様式もたくさんある」とコメントしています。 しかし、美は約束だけでなく存在であり、幸福は快楽と完全に同じではないようです。

ここで、私が考えた2つの暫定的な定義を紹介します。

「美」とは、精神的刺激や個人的利益、生来の衝動の満足以外の理由で、何かが誰かに喜びを与える性質のことである。 その喜びは、物や芸術的表現、行動や考えによってもたらされる。
あるいは
美は、知性を通じて、下心とは無関係に直接、誰かに喜びを与える性質である。 これらの定義は、美の存在が鑑賞者によって決定されることを前提としている。 これは「美は見る者の目の中にある」という考えと一致しますが、それ以上のものです。

この定義では、ある時、ある人にとって、美しいか、美しくないか、あるいは美しくもなく美しくもないかを判断することができます。 しかし、同じ人にとって、その判断は別の時には異なるかもしれません。

ある人は、喜びや他の感情を感じることなく、美しさを認識できると言うでしょう。 彼らにとっては、美を認識することは、例えば三角形を認識することと同じなのです。 これには2つの理由があると思われます。 1つ目は、慣れです。つまり、長い間同じものを見続けていると、楽しいと思うことが当たり前になってしまい、感情的にニュートラルになってしまうのです。

ある人が何かを美しいと思うのは、他の多くの人がそれを美しいと思うからかもしれない。

私の定義は、美をあまりに些細なものにしているように見えるかもしれません。 しばしば人は、美しいものに出会ったとき、喜び以外の感情も感じると言います。 畏敬の念を抱いたり、「喉の奥にしこり」を感じたり、感動して涙することもあります。 中には、美しいと思ったものに執着する人もいます。 このような感情は必ずしも意識的に快楽と結びつかないかもしれないが、それが評価されるのであれば、やはり快楽の一種とみなすことができるだろう。 ユーモアから得られる喜びは、通常、定義に含まれないだろう。 ユーモアは、説明できないと考える人もいるかもしれないが、巧妙な、あるいは予期せぬ結果や並置（それは時に美しいと思われるかもしれない）に由来すると言われることがある。 また、生来の生理的・心理的欲求に応じた神経伝達物質の作用や、その作用を模倣する薬物からも、別の種類の快楽が生まれます。 また、肌をなでるなどの反射的な快感もある。
しかし、これらの快感は、美しい贈り物を受け取るなど、美の鑑賞によるものと重なることもある。 そして、美しいものが他の理由でも喜びを与える場合、相互の評価が高まることがある。 実際、このような喜びは、それ自体が（比喩的に）美しいと表現されることもあります。 人の美しさは、その人の性格や性的な意味合い、身体的な適性や伴侶としての適性に影響されるかもしれません。

美しさの喜びの源

私は、何かが美しいという感覚は、（飢えを満たすような生来の衝動とは異なり）生理的または無意識の心理的な好みから生じると思います。 例えば、対称性、バランス、相補性、エレガンスなど、生得的な美しさを感じることがあります。 また、ある種の香りや味など、自分に大きな喜びを与えてくれるものを美しいと感じる人もいます。 花の香水や、ワインの繊細な味わいやブーケなど、様々なものがあります。

また、美的な喜びは、人生の身近な重要な側面との個人的な関連性から生じるかもしれません。
花、風景、人などの自然、
建物、橋、ビジュアルアート作品などの建造物、
過去の楽しい出来事と関連したもの、
美の概念として教えられ受け入れられているものと一致するもの、
目新しいもの、珍しいもの、大量にあるよりむしろ単独で見られるもの（大量とは、例えば、,

そのため、革新的な建築や見慣れない風景は美しくないが、身近な例は美しいと考えることがある。 フェデレーション・スクエアはその一例です」

このように、美の概念は非常に幅広く、これらの連想は美というよりも感傷に近いという反論があるかもしれません。 感傷は感情の「過剰」を意味し、この場合、その場にふさわしいと思われるよりも大きな喜びを得ることを意味します。 しかし、快楽が不適切に過剰である場合、誰がそれを判断できるのでしょうか。 ある人の「美」は別の人の「キッチュ」であるかもしれません。 異なる文化や時代には、何が美しく、何が美しくないかという共通の考え方がある。 流行の変化により、以前は珍しいもの、醜いものと思われていたものが、短期間で美しいと判断されることもあります。 しかし、同じものがすぐに一般的になってしまうこともあります。

美は見る人の目の中にあるだけでなく、聞く人の耳の中、美食家やワイン愛好家の味覚、ゲーム愛好家（チェスからサッカーまで）の心の中にもあるのです。

美しさには段階があるようで、例えばAはBより美しいがCより劣る、といった具合です。 美のグラデーションは、しばしば快楽のグラデーションを伴います。

美しいとされるものが、汚されたり、落書きされたり、何らかの欠陥があることによって台無しにされることがあります。 状況や判断する人によっては、もはや美しいものではなくなってしまうこともあるのです。

物事の中には、初めて見たときにすぐには気に入らず、慣れやある程度の理解を必要とするものがある。 特に、視覚的、文学的、音楽的な芸術作品は、その美しさが認識されるまで、継続的な学習や説明を必要とする場合がある。 これは自然環境の特徴、科学や数学のシステム、ゲームなどにも当てはまる。

平易、醜さ、美しさ

平易という言葉は、例えば不明瞭で気取った言葉よりも平易な言葉の使用を好むなど、賛同を得て適用されることもある。 この意味合いでは、平易さは優雅さの特質を備えている。 また、無地の紙のように、線がなく、装飾もなく、何の印もないことを意味することもあります。 また、女性や建物などが「平凡だ」と言われるように、美しさがないことを意味する言葉としても使われる。 実際、「平凡」と「醜さ」は常に別物であると考えられている。 しかし、ある人の「平凡」の判断は、他の人の「優雅」「美」「醜」の判断かもしれない。 また、平凡とは、一般に普及しているという意味で、平凡を意味することもある。

これは、ある物を使うことによって、それが美しくなくなる可能性があることを意味している。 一般に使用されている多くの物は形が優雅であるが、その優雅さが見落とされたり、見過ごされたりしている。 典型的な例はカトラリーやその他の道具である。 しかし、もしそのようなものが考古学者によって発見され、特にその用途が認識されなければ、それは容易に美しいと見なされるでしょう

つまり、美しいと見なされるものは、特別であり、普通とは異なると見なされるのです。 最初は美しいと思われていたものが、広く複製されていることを発見すると、たちまちその美しさは失われ、地味に感じたり、地味以上に悪く感じたりすることもあります。 現代の典型的な例として、1917年にフランスの画家・彫刻家のマルセル・デュシャンがニューヨークで発表した「泉」というタイトルの「彫刻」があります。 このエレガントな作品は、実は大量生産された磁器製の小便器で、画廊の床に平らに置かれ、その正体がすぐにわからないようになっていたのです。

醜さは通常、美のアンチテーゼとみなされますが、それほど単純ではありません。 醜さとは、文字通りの意味でも比喩的な意味でも不和なもの、あるいは機能不全や醜悪なものに見られる。 また、脅威を与えるもの、怯えさせるもの、内なる感情や信念に反するものに起因する場合もあります。 私たちは、醜い傷について、おそらく内観を交えて話します。 このような場合、醜いという言葉は美的な意味合いを失っていることがある。 しかし、匂いを美しいと言うことはあっても、嫌いな匂いを醜いと表現することは珍しいだろう。 ここでは、美しさの反対を、不快、腐敗、あるいはより文字通りの悪臭といった、強い感情を伴う言葉で表現しているのです。 しかし、いずれの場合も、醜いという判断は主観的なものです。

醜さと美しさの主観的性質の興味深い例は、音楽のように、美しいとみなされる音で起こります。 西洋音楽の歴史は、人々の態度の変化を物語っている。 不協和音のため醜いとされていた音の組み合わせが、次第に和音として受け入れられ、それゆえ好ましいものとなっていったのである。 20世紀には、エレキギターを中心に「ディストーションボックス」が開発されるほど、普通の不協和音はおとなしくなってしまったのだ。 これに対し、ハイファイ音楽愛好家たちは、聴こえる限りの歪みを除去するために多大な犠牲を払っている。

20世紀の絵画では、フォービズムの色調やキュビズムの歪んだ形など、不協和音の中に同様の例がある。
嫌われる人や物事は、それが魅力的か美しいかとは関係なく、嫌われる人によって醜いとみなされることがよくある。 では、醜いと思うものから快感を得ることができるのだろうか。 あるいは、快楽と不快感を同時に得ることができるのでしょうか。

純粋に醜いと思うものがあっても、その醜さから快感を得られるのであれば、それは美の定義（あるいは私の醜さの概念）を否定するものでしょうか、それとも醜さと美しさを同時に得られるものなのでしょうか。 古典的な例としては、中世の建物のガーゴイルや忌まわしい情景の絵画があります。

醜さは並置することによって美しさを高めることができるでしょうか。 美しい女性が、自分をより美しく見せるために、猿のような「醜い」動物を伴って外出するという寓話がある。 このような試みの成功は、見る人の感性に左右されるに違いない。 (別の猿は、その猿がより美しく見えると思うかもしれない）

異なる一般的な並置のタイプは、シーケンシャルなものである。 これは、音楽の一節が何らかの「緊張」を生み出し、その後「始まりの場所に戻ってくる」ことで、緊張を和らげ、喜びを与えるものである。

同じように、甘い香りのする香水に、それ自体が悪臭とみなされる要素を加えて、「丸くする」、つまり補完し、引き立たせることがあります。 (私はたまたまドリアンと呼ばれる特定の果物の味と香りが好きなのです）

ファッション

何が美しく、何が美しくないかについては人それぞれ独特の考えを持っていますが、ある特定のコミュニティの中で、ある特定の時期にその美について一般的に合意されるものがいくつかあります。 そのひとつが衣服で、特に女性の衣服がそうである。 好まれるスタイルは流行であり、それは美しい。 最近捨てられたスタイルは、今は地味であり、次のスタイルが現れ始めると、最初は醜いと思われるかもしれない。 それがファッションである。

しかし、現在のファッションがどうであれ、それを好まない、あるいはそれに適合しない人々は常に存在する。

また、ファッションは衣服に限られたものではない。

個人の美

個々の人が美しいとされ、その美に対する認識には個人的な評価や流行、文化的・地域的な違いがある。 しかし、一貫した一般的な基準もあります。 これらは、健康や生殖能力の想定される徴候と関係があります。

つまり、顔や体は左右非対称よりも対称の方が美しいということです。 顔の色は要因の一つですが、特定の「人種」グループの自然な肌の色や、日焼けや化粧に関する現在の流行などによって複雑になります。 また、目や唇の大きさ、眉毛、鼻、顎の大きさなど、女性らしさを表す指標によって、より美しいとされる文化もあります。 また、それぞれの特徴を誇張して異常とも思えるほど強調することで、さらにその認識が強まる傾向があります。 男性的な特徴である、あご、眉山、眉毛を大きくすると、男性はよりハンサムに見えるかもしれません。 しかし、誇張が少し以上になると、その効果はすぐに不条理または醜くなる。 しかし、他の多くのものと同様、細部はファッションによって変化します。 その他の美の基準としては、社会的階級、名声、富などがあります。

客観的な美

哲学や詩の伝統の中には、美を人間の判断とは無関係に、もの自体に内在する性質として扱うものがあります。 これはプラトンの理想形の概念に内在するものです。

また、ロマンティックな考えでもあり、たとえばジョン・キーツの詩で次のように表現されています。エンディミオンより
「美は真理であり、真理の美である」-これがこの世であなたが知るすべてであり、あなたが知る必要のあるすべてである（オード「グレシアの壷に」より

このことは、美を主観ではなく、本質的に客観的にしている。 客観的な美の基準とは何でしょうか。 それは、私たちが主観的に美しいと思う属性、例えば優雅さ、バランスなどであるべきです。

エレガンスという側面は、ミケランジェロの「美とは余分なものを取り除くことである」という言葉と一致しています。

ですから、美の基準がエレガンスである定義は次のようになるでしょう。
それぞれの基準、つまり客観的な美しさの種類ごとに別々の定義をすることもできますし、すべての基準を1つの定義に含めることもできます。

しかし、先に述べたように、人々は何が美しいかについて主観的に同意しません。 自分が客観的であると思っているときでさえ、同意していないのです。 なぜなら、何がエレガントか、などということでは意見が一致しないからです。

では、普遍的でなければならないエレガンスやバランスなどの客観的基準は、誰が決定し定義するのでしょうか？
もちろん、普遍的な主観的基準は存在しません。 主観的な意見の違いは、異なる個人の心理的、経験的、生理的な違いの結果である。 ある人は臆病で、ある人は無鉄砲で、これは本能的な好みと共に、彼らが何を美しいと感じるか、あるいは醜いと感じるかに影響します。 ある人は、楽しい思い出、悲しい思い出、苦い思い出があり、それが反応に影響を与えます。 ある人は、他の多くの人が感じることができる特定の色、匂い、味を感じることができません。 共感覚を持つ人もいます。

私たちが考える何かの客観的な性質は、私たちの目や他の感覚器官がそれにどう反応するかに依存しています。 視覚認識には多くのトリックがあり、ある人があるものを見ていても、別の人が違うものを見ていることがある。 私たちが色として認識するものは、私たちが見ることができ、光と呼ばれる広大な放射線のスペクトルの小さな範囲に依存します。
したがって、客観的な美の基準として、主観的な基準はすべて除外されます。これは、美を評価する人ではなく、物自体にあるのです。 客観的な基準として提案されているものに「黄金比」があります。 これは、「黄金」の長方形の縦と横の比率を「理想的」にしたものである。 この理想的な長方形では、縦と横の比率は、縦に横を足したものと同じになります。 この比率は、1.62よりわずかに小さくなるように計算されます。

測定の結果、一般に美しいとされる美術品や建築物には、黄金比にほぼ一致する形がよく現れることがわかりました。

同様の主張として、ジャクソン・ポロックの絵画のように、フラクタル構造を持つことが本質的な美しさを与えるということが言われています。 (彼の絵が実際にフラクタル構造を持っているかどうかは議論の余地があります。)

もうひとつの可能な基準は、手で描かれた形は、数学的に導き出された形よりも本質的に美しいという考えです。
ひとつの「準基準」は、芸術作品の作者である「本物」か単なるコピーか、というものかもしれません。 それは「本物」なのか「コピー」なのか。

これらの基準が客観的な美にどのように関係しているかはわかりませんが、主観的な美のいくつかの側面を説明することができるかもしれません。 これらの基準は、人間の好みに依存しているようですが、そのうちのいくつかは生得的なものである可能性があります。

そして、美は見る人の心の中にあり、その人の生理や性格、人生経験の結果として、それぞれの人の心の中に入ってくるという考えに戻ります。 しかし、美しいとされるもの、されないものの多様性は、魂が心ほど主観的でないことを示唆している。

美の客観的基準があるとすれば、醜さや平凡さについてもあるべきだろうか。 醜さは「美を与える要素の反対」であるかもしれない。 しかし、エレガンスやバランスがない、あるいは正反対であることは、それだけで必ずしも醜いとは言えないのではないでしょうか。 醜さは美しさと同様に主観的なものである。 もし「無地」が何の特徴もないこと、あるいは様々な特徴がないことであるなら、「無地」は真に客観的なものであろう。 おそらくキーツは、A thing of plainness is a joy forever, or perhaps is boring foreverと書いたかもしれない。

「美は善か」

美は通常、善であると考えられている。 人々はそれを経験し、所有し、その模範となるために多大な労力と費用を費やします。 美しいものを所有したり、すぐに手に入れたりすることは、一般に生活の質を高めると考えられている。 だからといって、富や特権、健康が当然のものであるように、しばらくすると、美しさも当然のものとなってしまうのです。 しかし、他のケースと同様に、美を手に入れることができなくなることは、通常、大きな損失と見なされます。 美しい、あるいはハンサムであることは、結婚相手を得ることや憧れの職業に就くことなど、人生の多くの局面で有利に働くと一般に考えられています。 自分が醜いと思うことは、拒食症の人が太っていると思うようにトラウマになることがあります。

お金や宝石を持つことが不利になるのと同じように、個人の美しさを持つことが不利になると考えられることがあります。

自然環境における特定の動物や植物など、あるものはあまりにも美しく、変えたり傷つけたりすることはできないと言われ、その一方で他のものはその特権を与えられないということがあります。 他の特定の動機を持つ人々は、そのような美しさをより低い優先順位に置くかもしれません。

しかし、美の認識は人によって、文化によって、また時代によって異なるため、美が良いか悪いかは、常に個人の趣味や流行に左右されます。

エピローグ

ここで最後の問題が生じました。 なぜ、私たちは皆、美の体験をしているように見えるのでしょうか。 なぜ、このような特殊な喜びがあるのでしょうか。 食べる喜び、セックスの喜び、社交の喜び、成功の喜びはすべて、私たちの生存と幸福にとって重要であると考えるのが妥当でしょう。

あらゆる種類の喜びを感じることは、脳の特定の部位に作用する特定のホルモンに依存しているようです。 つまり、美は心の中だけにあるのではなく、組み込まれるように進化してきたと思われるのです」

どうしてこのようなことが起こったのか、思索するのはあなたにお任せします

哲学フォーラムでの発表、2017年5月7日（日）

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