Europejska kolonizacja obu Ameryk

admin 0 Comments Articles

Europejska kolonizacja obu Ameryk

Mapa polityczna Ameryki w 1794 r.

Początek europejskiej kolonizacji obu Ameryk jest zwykle datowany na 1492 r., chociaż istniała co najmniej jedna wcześniejsza próba kolonizacji. The first known Europeans to reach the Americas are believed to have been the Vikings („Norse”) during the eleventh century, who established several colonies in Greenland and one short-lived settlement at L’Anse aux Meadows in the area the Norse called Vinland, present day Newfoundland. Osady na Grenlandii przetrwały przez kilka stuleci, podczas których grenlandzcy Norse i Eskimosi doświadczyli głównie wrogich kontaktów. Do końca XV wieku grenlandzkie osady Norse upadły. W 1492 r. hiszpańska ekspedycja pod wodzą Krzysztofa Kolumba dotarła do obu Ameryk, po czym europejska eksploracja i kolonizacja szybko się rozszerzyła, najpierw na znaczną część regionu Karaibów (w tym wyspy Hispaniola, Puerto Rico i Kubę), a na początku XVI w. na część kontynentów Ameryki Północnej i Południowej.

W końcu cała półkula zachodnia znalazła się pod dominacją narodów europejskich, co doprowadziło do głębokich zmian w jej krajobrazie, populacji oraz życiu roślin i zwierząt. W samym tylko XIX wieku ponad 50 milionów ludzi opuściło Europę i przybyło do obu Ameryk. Epoka po roku 1492 znana jest jako okres wymiany kolumbijskiej. Ziemniak, ananas, indyk, dalie, słoneczniki, magnolie, kukurydza, chili i czekolada wyruszyły na wschód przez Ocean Atlantycki. Ospa i odra, ale także koń i pistolet powędrowały na Zachód.

Przepływ korzyści wydaje się być jednostronny, z Europą zyskującą więcej. Jednak kolonizacja i eksploracja obu Ameryk również zmieniła świat, ostatecznie dodając 31 nowych państw narodowych do globalnej społeczności. Z jednej strony, kulturowa i religijna arogancja, która doprowadziła osadników do odrzucenia wszystkiego, co wartościowe w prekolumbijskiej Ameryce, była destrukcyjna, a nawet ludobójcza. Z drugiej strony, wielu z tych, którzy osiedlili się w Nowym Świecie, było również społecznymi i politycznymi wizjonerami, którzy znaleźli tam możliwości, na tym, co dla nich było tabula rasa, aby dążyć do osiągnięcia swoich najwyższych ideałów sprawiedliwości, równości i wolności. Niektóre z najbardziej stabilnych demokracji na świecie istnieją jako rezultat tego procesu transformacji.

Choroby i utrata populacji

Europejski i azjatycki styl życia obejmował długą historię dzielenia bliskiego otoczenia z udomowionymi zwierzętami, takimi jak krowy, świnie, owce, kozy, konie i różne udomowione ptactwo, co skutkowało chorobami epidemicznymi nieznanymi w obu Amerykach. Tak więc, kontakt na dużą skalę z Europejczykami po 1492 roku wprowadził nowe zarazki do rdzennych mieszkańców obu Ameryk. Epidemie ospy (1518, 1521, 1525, 1558, 1589), tyfusu (1546), grypy (1558), błonicy (1614) i odry (1618) przetoczyły się przed pierwszym kontaktem europejskim, zabijając od 10 do 20 milionów ludzi, do 95 procent rdzennej ludności obu Ameryk. Ten ubytek ludności oraz spowodowany przez niego chaos kulturowy i upadek polityczny znacznie ułatwiły zarówno kolonizację tych terenów, jak i podbój rodzimych cywilizacji. Mann twierdzi, że „to, co stało się po Kolumbie, było jak tysiąc kudzusów wszędzie”. „Na całej półkuli”, napisał, „ekosystemy pękły i ciężko jak lód zimą.”

Oszacowania populacji obu Ameryk w czasie przybycia Kolumba różniły się ogromnie. Ta debata populacyjna często miała ideologiczne podłoże. Some have argued that contemporary estimates of a high pre-Columbian indigenous population are rooted in a bias against aspects of Western civilization and/or Christianity. Ponieważ cywilizacje powstawały i upadały w obu Amerykach przed przybyciem Kolumba, ludność tubylcza w 1492 roku niekoniecznie była w szczytowym punkcie, a być może była już w zaniku. Rdzenne populacje w większości obszarów obu Ameryk osiągnęły niski punkt na początku XX wieku, a w wielu przypadkach zaczęły się ponownie wspinać.

Liczba zgonów spowodowanych przez europejsko- rdzennych działań wojennych okazała się trudna do ustalenia. W swojej książce, The Wild Frontier: Atrocities During the American-Indian War from Jamestown Colony to Wounded Knee, William M. Osborn starał się zestawić wszystkie odnotowane okrucieństwa na obszarze, który ostatecznie stał się kontynentalnymi Stanami Zjednoczonymi, od pierwszego kontaktu (1511) do zamknięcia granicy (1890), i ustalił, że 9,156 osób zginęło z powodu okrucieństw popełnionych przez rdzennych Amerykanów, a 7,193 osoby zginęły z powodu tych popełnionych przez Europejczyków. Osborn definiuje okrucieństwo jako morderstwo, tortury lub okaleczenie cywilów, rannych i więźniów. Michno szacuje 21 586 zabitych, rannych i pojmanych cywilów i żołnierzy w samym tylko okresie 1850-1890.

Wczesne podboje, roszczenia i kolonie

Kontrola narodów europejskich nad Ameryką Południową 1700 do XX wieku

Ewolucja terytorialna Ameryki Północnej nierodzimych państw narodowych od 1750 do 2008 r.

Pierwszych podbojów dokonali Hiszpanie i Portugalczycy. W Traktacie z Tordesillas z 1494 r., ratyfikowanym przez papieża, te dwa królestwa podzieliły między siebie cały nieeuropejski świat, z linią wytyczoną przez Amerykę Południową. Na podstawie tego traktatu oraz roszczeń hiszpańskiego odkrywcy Vasco Núñeza de Balboa do wszystkich ziem sięgających Oceanu Spokojnego, Hiszpanie szybko podbijali terytoria, obalając imperia Azteków i Inków, by do połowy XVI w. przejąć kontrolę nad większością zachodniej części Ameryki Południowej, Ameryki Środkowej i Meksyku, oprócz swoich wcześniejszych podbojów na Karaibach. W tym samym czasie Portugalia podbiła znaczną część wschodniej części Ameryki Południowej, nadając jej nazwę Brazylia.

Inne narody europejskie wkrótce zakwestionowały warunki traktatu z Tordesillas, którego nie negocjowały. Anglia i Francja próbowały założyć kolonie w obu Amerykach w XVI wieku, ale zakończyły się one niepowodzeniem. Jednak w następnym stuleciu te dwa królestwa, wraz z Holandią, zdołały założyć stałe kolonie. Niektóre z nich znajdowały się na wyspach karaibskich, które często były już podbite przez Hiszpanów lub wyludnione przez choroby, podczas gdy inne we wschodniej części Ameryki Północnej, która nie została skolonizowana przez Hiszpanię na północ od Florydy.

Wczesne europejskie posiadłości w Ameryce Północnej obejmowały hiszpańską Florydę, angielskie kolonie Wirginii (z jej północnoatlantycką odnogą, Wyspami Somersa) i Nowej Anglii, francuskie kolonie Akadii i Kanady, szwedzką kolonię Nowej Szwecji i holenderską Nową Holandię. W XVIII wieku Dania-Norwegia ożywiła swoje dawne kolonie na Grenlandii, podczas gdy Imperium Rosyjskie zdobyło przyczółek na Alasce.

As more nations gained an interest in the colonization of the Americas, competition for territory became increasingly fierce. Koloniści często stawali w obliczu zagrożenia atakami ze strony sąsiednich kolonii, jak również ze strony rdzennych plemion i piratów.

Wczesni koloniści sponsorowani przez państwo

Pierwsza faza europejskiej aktywności w obu Amerykach rozpoczęła się od przeprawy przez Ocean Atlantycki Krzysztofa Kolumba (1492-1504), sponsorowanego przez Hiszpanię, którego pierwotną próbą było znalezienie nowej drogi do Indii i Chin, znanych jako „Indie”. Za nim podążyli inni odkrywcy, tacy jak John Cabot, który odkrył Nową Fundlandię i był sponsorowany przez Anglię. Pedro Álvares Cabral odkrył dla Portugalii Brazylię. Amerigo Vespucci, pracujący dla Portugalii w podróżach w latach 1497-1513, ustalił, że Kolumb odkrył nowy zestaw kontynentów. Kartografowie do dziś używają zlatynizowanej wersji jego imienia – Ameryka – dla określenia tych dwóch kontynentów. Do innych odkrywców należeli Giovanni da Verrazzano, sponsorowany przez Francję; Portugalczyk João Vaz Corte-Real w Nowej Fundlandii; oraz Samuel de Champlain (1567-1635), który zbadał Kanadę. W 1513 r. Vasco Núñez de Balboa przepłynął Przesmyk Panamski i poprowadził pierwszą europejską ekspedycję, która ujrzała Ocean Spokojny z zachodniego wybrzeża Nowego Świata. W akcji o niesłabnącym znaczeniu historycznym, Balboa zażądał dla Korony Hiszpańskiej Oceanu Spokojnego i wszystkich przylegających do niego ziem. Minął rok 1517, zanim kolejna ekspedycja z Kuby odwiedziła Amerykę Środkową, lądując na wybrzeżu Jukatanu w poszukiwaniu niewolników.

Imperium Hiszpańskie pod rządami króla Filipa II (1598).

Po tych eksploracjach nastąpiła, zwłaszcza w przypadku Hiszpanii, faza podboju: Hiszpanie, zakończywszy właśnie Rekonkwistę Hiszpanii spod panowania muzułmańskiego, jako pierwsi skolonizowali obie Ameryki, stosując ten sam model rządzenia do dawnego Al-Andalus, co do swoich terytoriów w Nowym Świecie. Dziesięć lat po odkryciu Kolumba, administracja Hispanioli została powierzona Nicolásowi de Ovando z Zakonu Alcántara, założonego w czasie rekonkwisty. Podobnie jak na Półwyspie Iberyjskim, mieszkańcy Hispanioli otrzymali nowych władców ziemskich, a zakony zajmowały się lokalną administracją. Stopniowo wprowadzono system encomienda, który przyznawał ziemię europejskim osadnikom.

Względnie niewielka liczba konkwistadorów podbiła rozległe terytoria, wspomagana przez epidemie chorób i podziały wśród tubylczych grup etnicznych. Meksyk został podbity przez Hernána Cortésa w latach 1519-1521, natomiast podbój Inków przez Francisco Pizarro miał miejsce w latach 1532-35.

Przez pierwsze półtora wieku po podróżach Kolumba, populacja tubylców w obu Amerykach zmniejszyła się o około 80 procent (z około 50 milionów w 1492 do ośmiu milionów w 1650), głównie z powodu epidemii chorób Starego Świata, ale także z powodu kilku masakr i pracy przymusowej (mita została przywrócona w starym imperium Inków, a tequitl – odpowiednik mity – w imperium Azteków). Konkwistadorzy zastąpili oligarchie rdzennych Amerykanów, częściowo dzięki krzyżowaniu się z miejscowymi elitami. W 1532 r. Karol V, Święty Cesarz Rzymski narzucił Meksykowi wicekróla, Antonio de Mendozę, aby zapobiec niezależnym zapędom Cortesa, który w 1540 r. ostatecznie powrócił do Hiszpanii. Dwa lata później Karol V podpisał Nowe Prawa (które zastąpiły Prawa z Burgos z 1512 r.) zakazujące niewolnictwa i repartimientos, ale także uznające za swoje wszystkie ziemie amerykańskie i wszystkich autochtonów za swoich poddanych.

Gdy w maju 1493 r. papież Aleksander VI wydał bullę Inter caetera przyznającą nowe ziemie Królestwu Hiszpanii, zażądał w zamian ewangelizacji ludności. Dlatego podczas drugiej podróży Kolumba towarzyszyli mu benedyktyni wraz z dwunastoma innymi kapłanami. Ponieważ niewolnictwo było zakazane między chrześcijanami i mogło być narzucone tylko niechrześcijańskim jeńcom wojennym lub ludziom już sprzedanym jako niewolnicy, debata na temat chrystianizacji była szczególnie ostra w XVI wieku. W 1537 r. bulla papieska Sublimis Deus uznała, że rdzenni Amerykanie posiadają duszę, zakazując tym samym ich zniewolenia, ale nie zakończyła debaty. Niektórzy twierdzili, że tubylec, który się zbuntował, a następnie został schwytany, mógł mimo to zostać zniewolony. Później, kontrowersja w Valladolid przeciwstawiła dominikańskiego księdza Bartolomé de Las Casas innemu dominikańskiemu filozofowi Juanowi Ginés de Sepúlveda, ten pierwszy argumentował, że rdzenni Amerykanie byli istotami obdarzonymi duszą, jak wszystkie inne istoty ludzkie, podczas gdy ten drugi twierdził coś przeciwnego i usprawiedliwiał ich zniewolenie. Proces chrystianizacji był początkowo gwałtowny: Kiedy pierwsi franciszkanie przybyli do Meksyku w 1524 r., spalili miejsca poświęcone kultom pogańskim, zrażając do siebie znaczną część miejscowej ludności. W latach trzydziestych zaczęli dostosowywać praktyki chrześcijańskie do miejscowych zwyczajów, w tym budować nowe kościoły na miejscu dawnych miejsc kultu, co doprowadziło do mieszania się chrześcijaństwa Starego Świata z miejscowymi religiami. Hiszpański kościół rzymskokatolicki, potrzebując pracy i współpracy tubylców, ewangelizował w językach Quechua, Nahuatl, Guarani i innych językach rdzennych Amerykanów, przyczyniając się do ekspansji tych języków i wyposażając niektóre z nich w systemy pisma. Jedna z pierwszych prymitywnych szkół dla rdzennych Amerykanów została założona przez Fray Pedro de Gante w 1523 roku.

Aby nagrodzić swoje oddziały, konkwistadorzy często przydzielali indiańskie miasta swoim żołnierzom i oficerom. Czarni afrykańscy niewolnicy zostali wprowadzeni, by zastąpić rdzennych Amerykanów w niektórych miejscach – przede wszystkim w Indiach Zachodnich, gdzie rdzenna ludność była bliska wyginięcia na wielu wyspach.

W tym czasie Portugalczycy stopniowo przechodzili od początkowego planu zakładania posterunków handlowych do rozległej kolonizacji dzisiejszej Brazylii. Sprowadzili miliony niewolników do prowadzenia swoich plantacji.

Europejskie kolonie na całym świecie w 1674 roku

Rządy królewskie Portugalii i Hiszpanii oczekiwały, że będą rządzić tymi osadami i zbierać co najmniej 20 procent wszystkich znalezionych skarbów (Quinto Real pobierane przez Casa de Contratación), oprócz zbierania wszystkich podatków, jakie mogły. Do końca XVI wieku amerykańskie srebro stanowiło jedną piątą całego budżetu Hiszpanii. W XVI wieku być może 240 000 Europejczyków weszło do portów amerykańskich.

Imigranci ekonomiczni

Wielu imigrantów do kolonii amerykańskich przybyło z powodów ekonomicznych. Zainspirowani hiszpańskimi bogactwami z kolonii założonych po podbiciu Azteków, Inków i innych dużych populacji rdzennych Amerykanów w XVI wieku, pierwsi Anglicy, którzy osiedlili się w Ameryce, mieli nadzieję na takie same bogate odkrycia, kiedy po raz pierwszy założyli osadę w Jamestown w Wirginii. Byli oni sponsorowani przez spółki akcyjne, takie jak Virginia Company (i jej odnoga, Somers Isles Company), finansowane przez bogatych Anglików, którzy rozumieli ekonomiczny potencjał tej nowej ziemi. Głównym celem tej kolonii była nadzieja na znalezienie złota lub możliwość (lub niemożliwość) znalezienia przejścia przez Amerykę do Indii. Potrzeba było silnych przywódców, takich jak John Smith, aby przekonać kolonistów z Jamestown, że poszukiwanie złota nie zaspokajało ich najpilniejszych potrzeb żywności i schronienia oraz że „kto nie pracuje, ten nie je” (kierunek oparty na tekście z Nowego Testamentu). Niezwykle wysoki wskaźnik śmiertelności był dość niepokojący i doprowadzał kolonistów do rozpaczy. Tytoń szybko stał się rośliną uprawną przeznaczoną na eksport i podtrzymującą gospodarkę Wirginii i pobliskich kolonii, takich jak Maryland.

Od początku osadnictwa w Wirginii w 1587 r. do lat 80. XVI w. głównym źródłem siły roboczej i znaczną część imigrantów stanowili najemni służący, szukający nowego życia w zamorskich koloniach. W XVII wieku służba najemna stanowiła trzy czwarte wszystkich europejskich imigrantów w regionie Chesapeake. Większość z nich to angielscy farmerzy, którzy zostali wyparci ze swoich ziem z powodu rozwoju hodowli bydła, grodzenia ziemi i przeludnienia na wsi. Ten niefortunny obrót wydarzeń sprawił, że tysiące ludzi (głównie samotnych mężczyzn) oderwało się od swojej sytuacji w Anglii. Istniała jednak nadzieja, ponieważ amerykańscy właściciele ziemscy potrzebowali robotników i byli skłonni zapłacić za ich przejazd do Ameryki, jeśli służyli im przez kilka lat. Sprzedając przejazd za pięć do siedmiu lat wartych pracy mogli mieć nadzieję na rozpoczęcie działalności na własną rękę w Ameryce.

W regionach kolonialnych Francji, w centrum gospodarki był handel futrami z Amerindians. Rolnictwo zostało założone głównie po to, by zapewnić utrzymanie, chociaż dorsz i inne ryby z Grand Banks były głównym towarem eksportowym i źródłem dochodów dla Francuzów i wielu innych narodów europejskich. Handel futrami był również prowadzony przez Rosjan na północno-zachodnim wybrzeżu Ameryki Północnej. Po wojnie francusko-indiańskiej Brytyjczycy otrzymali wszystkie francuskie posiadłości w Ameryce Północnej na wschód od rzeki Missisipi, z wyjątkiem maleńkich wysp Saint-Pierre i Miquelon.

Imigracja religijna

Rzymskokatolicy byli pierwszą dużą grupą religijną, która wyemigrowała do Nowego Świata, jako że osadnicy w koloniach Portugalii i Hiszpanii (a później Francji) musieli należeć do tej wiary. Z drugiej strony, kolonie angielskie i holenderskie były bardziej zróżnicowane religijnie. Osadnicy w tych koloniach byli anglikanami, holenderskimi kalwinistami, angielskimi purytanami, angielskimi katolikami, szkockimi prezbiterianami, francuskimi hugenotami, niemieckimi i szwedzkimi luteranami, a także kwakrami, mennonitami, amiszami, morawianami i żydami różnych narodowości.

Wiele grup kolonistów przybyło do obu Ameryk szukając prawa do praktykowania swojej religii bez prześladowań. Reformacja protestancka XVI wieku złamała jedność zachodnioeuropejskiego chrystianizmu i doprowadziła do powstania wielu nowych sekt religijnych, które często spotykały się z prześladowaniami ze strony władz państwowych. W Anglii do końca XVI w. wielu ludzi zaczęło kwestionować organizację Kościoła Anglii. Jednym z głównych przejawów tego był ruch purytański, który dążył do „oczyszczenia” istniejącego Kościoła Anglii z wielu pozostałości katolickich obrzędów, o których, jak wierzyli, nie było wzmianki w Biblii.

Silnie wierzący w koncepcję Boskiej Prawicy Królów, angielski Karol I prześladował dysydentów religijnych. Fale represji doprowadziły do migracji około 20 000 purytanów do Nowej Anglii między 1629 a 1642 rokiem, gdzie założyli wiele kolonii. Jeszcze w tym samym stuleciu nowa kolonia Pennsylvania została przekazana Williamowi Pennowi w rozliczeniu długu, jaki król był winien jego ojcu. Jej rząd został utworzony przez Williama Penna około 1682 roku, aby stać się przede wszystkim schronieniem dla prześladowanych angielskich kwakrów; ale inni byli mile widziani. Baptyści, kwakrzy, niemieccy i szwajcarscy protestanci napływali do Pensylwanii.

Przynęta taniej ziemi, wolności religijnej i prawa do doskonalenia się własnymi rękami była bardzo atrakcyjna dla tych, którzy pragnęli uciec od prześladowań i ubóstwa. W Ameryce, wszystkie te grupy stopniowo wypracowały sposób na pokojowe i wspólne życie w ciągu około 150 lat poprzedzających Rewolucję Amerykańską.

Wielu z tych osadników miało niemal utopijne wizje zbudowania lepszego świata. Mieli nadzieję, że przynajmniej niektóre z błędów Starego Świata można zostawić za sobą. Dla obywateli tego, co stało się Stanami Zjednoczonymi, odrzucenie rządów kolonialnych było okazją do rozpoczęcia od nowa, do stworzenia społeczeństwa opartego na prawach człowieka, wolności i sprawiedliwości.

Przymusowa imigracja

Niewolnictwo istniało w obu Amerykach przed obecnością Europejczyków, ponieważ rdzenni mieszkańcy często chwytali i przetrzymywali członków innych plemion jako jeńców. Niektórzy z tych jeńców byli nawet zmuszani do składania ofiar z ludzi przez niektóre plemiona, takie jak Aztekowie. Następnie Hiszpanie zniewolili lokalnych aborygenów na Karaibach. W miarę zmniejszania się liczby ludności tubylczej (głównie z powodu chorób europejskich, ale również i w znacznym stopniu z powodu przymusowej eksploatacji i nieostrożnych morderstw), zastępowali ją często Afrykanie przywożeni w ramach szeroko zakrojonego handlu niewolnikami. W XVIII wieku przeważająca liczba czarnych niewolników sprawiła, że niewolnictwo rdzennych Amerykanów stało się mniej powszechne. Afrykanie, którzy trafiali na pokładach statków niewolniczych do obu Ameryk, byli przede wszystkim pozyskiwani ze swoich afrykańskich ojczyzn przez plemiona nadmorskie, które ich chwytały i sprzedawały. Wysoka zachorowalność na choroby, które prawie zawsze były śmiertelne dla Europejczyków, sprawiła, że prawie wszystkie działania związane z pozyskiwaniem niewolników ograniczały się do rdzennych plemion afrykańskich. Rum, broń i proch strzelniczy były jednymi z głównych towarów handlowych wymienianych za niewolników. W sumie, około 300.000 do 400.000 czarnych niewolników napływało do portów Charleston w Południowej Karolinie i Newport w Rhode Island do około 1810 roku. Szacuje się, że całkowity handel niewolnikami na wyspy karaibskie, do Brazylii, Meksyku i Stanów Zjednoczonych objął 12 milionów Afrykanów.

Legactwo

W ostatnich latach podkreśla się katastrofalne konsekwencje europejskiej kolonizacji dla życia rdzennych Amerykanów. Mann omawia kulturową arogancję, która pozwoliła europejskim osadnikom nie tylko eksploatować Amerykę, ale także zaprzeczać, że przed 1492 rokiem Ameryka „nie miała prawdziwej historii”, będąc „pustą od ludzkości i jej dzieł”. W tym ujęciu mieszkańcy Ameryki „żyli w wiecznym, niehistorycznym stanie”. Badania przyczyniły się nie tylko do wysokiego poziomu osiągnięć w prekolumbijskiej Ameryce w takich dziedzinach jak tworzenie kalendarza i matematyka, ale także do wyrafinowanego zrozumienia relacji między środowiskiem naturalnym a ludźmi. Mann opiera się pokusie romantyzmu w odniesieniu do przedstawiania „Indian jako zielonych wzorów do naśladowania”, komentując, że „interakcje rdzennych Amerykanów z ich środowiskiem były tak różnorodne, jak sami rdzenni Amerykanie.” Jednakże, jak twierdzi, stworzyli oni „niezwykły zasób wiedzy o tym, jak zarządzać i ulepszać swoje środowisko”, który zachowuje swoją wartość. Jedną z lekcji, jakiej nauczyli się tubylcy, było to, że każdy, kto „nadmiernie eksploatował swoje środowisko, zginie”. Na przykład, ludzie Yanomamo z Amazonii żyli przez wieki w sposób, który „nie zniszczył lasu”, używając technik rolniczych, które utrzymały „grupy ludzkie zrównoważone w sztywnych granicach ekologicznych tropików.”

Z drugiej strony, mapa świata i wiedza ludzkości o świecie została przekształcona przez europejską kolonizację obu Ameryk. Starożytne cywilizacje zostały podbite, a duża część ich spuścizny zniszczona, ale 31 narodów, w tym niektóre z najbardziej stabilnych demokracji, dołączyło do światowej społeczności. Więcej ludzi zostało połączonych na całej kuli ziemskiej. Niektórzy z tych, którzy się osiedlili, postrzegali swoje nowe społeczeństwa jako tabula rasa, gdzie zasady sprawiedliwości i równości mogły zostać wprowadzone w życie, bez konieczności uprzedniego demontażu istniejących, nieegalitarnych, niesprawiedliwych systemów. Oczywiście, rządy kolonialne można zakwalifikować jako niesprawiedliwe. Jednak, przynajmniej w przypadku Trzynastu Kolonii, nie nabrało to wystarczającego rozpędu, by oprzeć się rewolucyjnemu wyzwaniu. Duchowość rdzennych Amerykanów często czciła naturę i postrzegała ludzkość jako część przyrody. Ziemia nie była „własnością” ludzi; raczej ludzie byli własnością ziemi, którą należało szanować i opiekować się nią.

Notes

• Axtell, James. Natives and Newcomers: The Cultural Origins of North America. New York, NY: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195137705.
• Calloway, Colin G. New Worlds for All: Indians, Europeans, and the Remaking of Early America. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1997. ISBN 9780801854484.
• Crosby, Alfred W. The Columbian Exchange; Biological and Cultural Consequences of 1492. Westport, CT: Greenwood Pub. Co., 1972. ISBN 9780837158211.
• Mann, Charles C. 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus. New York, NY: Knopf, 2005. ISBN 9781400040063.
• Michno, Gregory. Encyclopedia of Indian Wars: Western Battles and Skirmishes, 1850-1890. Missoula, MT: Mountain Press Pub. Co., 2004. ISBN 9780878424689.
• Morison, Samuel Eliot. Wielcy odkrywcy: europejskie odkrycie Ameryki. New York, NY: Oxford University Press, 1978. ISBN 9780195023145.
• Osborn, William M. The Wild Frontier: Atrocities During the American-Indian War from Jamestown Colony to Wounded Knee. New York, NY: Random House, 2000. ISBN 9780375503740.
• Polk, William Roe. The Birth of America: Od czasów przed Kolumbem do rewolucji. New York, NY: Harper Collins, 2006. ISBN 9780060750909.
• Seaver, Kirsten A. The Frozen Echo: Greenland and the Exploration of North America, ca. A.D. 1000-1500. Stanford, CA: Stanford University Press, 1996. ISBN 9780804725149.
• Segal, Ronald. The Black Diaspora. New York, NY: Farrar, Straus and Giroux, 1995. ISBN 9780374113964.
• Starkey, Armstrong. European-Native American Warfare, 1675-1815. Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1998. ISBN 9780806130743.
• Stearns, Peter M. (ed.). The Encyclopedia of World History. New York, NY: Houghton Mifflin, 2001. ISBN 9780395652374.

.