Fatymidzi

admin 0 Comments Articles

Fatymidzi

FATIMIDZY, szyicka dynastia muzułmańska panująca w *Egipcie (969-1171), a także w innych częściach Afryki Północnej (*Tunezja, 909-1051) i na Bliskim Wschodzie (*Syria, 969-1076 i *Palestyna, 969-1099). Fatymidzi wywodzili swój rodowód od Fāṭimy, córki Mahometa, i jej męża ʿAlī, który, ich zdaniem, był jego jedynym prawowitym następcą. Żydzi cieszyli się rozsądnym stopniem tolerancji, bezpieczeństwa i dobrobytu podczas ich panowania.

Ustanowienie dynastii Fatymidów wynikało z wysiłków Ismāʿīli gałęzi szyizmu, która dążyła do przywrócenia kalifatu bezpośrednim potomkom Proroka i pogodzenia religii islamskiej, opartej na boskim objawieniu, z filozofią grecką, aby idee innych religii mogły łączyć się z ich własnymi. Stąd też członkowie tej islamskiej sekty byli skłonni do tolerancji. Ich liberalny stosunek do niemuzułmańskich poddanych wynikał również z faktu, że zdecydowana większość ich muzułmańskich poddanych pozostawała wierna ortodoksyjnemu islamowi sunnickiemu i wrogo nastawiona do szyickich kalifów, którzy w związku z tym zmuszeni byli mianować chrześcijańskich i żydowskich intelektualistów na urzędników i ministrów. Chrześcijanie mogli bez przeszkód budować nowe kościoły i obchodzić swoje święta z uroczystymi procesjami, w których czasami uczestniczyli sami kalifowie. Drugi egipski kalif Fatimidów, al-ʿAzīz (975-996), mianował dwóch braci swojej chrześcijańskiej żony na stanowiska patriarchów Jerozolimy i Aleksandrii. Choć Żydzi nie osiągali tak wysokich stanowisk, cieszyli się w większości wolnością religijną, a ich prawa obywatelskie nie były ograniczane. Zazwyczaj władze nie egzekwowały represyjnych przepisów Przymierza Omara, które nakazywały noszenie znaków rozpoznawczych przez niemuzułmanów, a obowiązki żydowskich kupców były mniejsze niż te wymagane przez prawo islamskie. Ostatnie badania nad dokumentami *genizah ujawniły znaczne dane o nie-Żydach, niektórych z krajów chrześcijańskich, którzy udali się do Egiptu w XI w. w celu przejścia na judaizm (zob. N. Golb, w Sefunot, 8 (1964), 85ff.; E. Ashtor, w Zion, 30 (1965), 69ff.)

Trzeci kalif, al-Ḥākim (996-1020), prześladował jednak nie-muzułmanów w drugiej części swego panowania. W 1012 r. podjął zdecydowane działania mające na celu upokorzenie niemuzułmanów i odseparowanie ich od „prawdziwych wierzących” – dwa cele Przymierza Omara. Żydom i chrześcijanom zabroniono jazdy konnej i utrzymywania muzułmańskich służących. Źródła chrześcijańskie podają, że zniszczono wiele kościołów, w tym Bazylikę Grobu Pańskiego w Jerozolimie. Wielu chrześcijan i niektórych Żydów przyjęło islam lub opuściło kraj, aby uciec przed prześladowaniami. Działania Al-Ḥākima posłużyły jako wzór dla muzułmańskich gorliwców w przyszłości. Jego następca al-Ẓāhir (1020-34) i późniejsi Fatymidzi powrócili do tradycyjnej polityki tolerancji. Ale dokumenty genizah pokazują, że czasami Żydzi byli ofiarami nienawiści wezyrów i innych dostojników. Niektórzy z nich byli chrześcijanami, którzy próbowali nękać Żydów i doprowadzić do ich odwołania ze stanowisk rządowych. Urzędnicy żydowscy, zwani w dokumentach hebrajskich sar („dowódca”), chronili swoich współwyznawców, mianowali ich na różne stanowiska i wydawali im polecenia komisaryczne. Nie dochodzili oni nigdy do stanowiska wezyra, jak to czynili niektórzy chrześcijanie, ale niektórzy zajmowali ważne stanowiska na dworze, podnosząc w ten sposób pozycję społeczną wspólnoty. Pierwszym z tych dygnitarzy był żydowski lekarz nadworny kalifa al-Muʿizz, pierwszego Fatimidów w Egipcie. Niektórzy uczeni utożsamiają go z generałem Jawharem lub z Yaʿqūbem *Ibn Killisem, żydowskim konwertytą na islam, który został wezyrem w Kairze. B. *Lewis udowodnił jednak, że włoski Żyd Paltiel z Orii, który pojawia się w Megillat Aḥima’aẓ, to Mūsā b. Eleazar, nadworny lekarz al-Muʿizz. Około 994 roku Manasseh b. Ibrāhīm al-Qazzāz, wychwalany jako dobroczyńca syryjskiego żydostwa w hebrajskich wierszach znalezionych w genizie, stanął na czele administracji w Syrii, gdy chrześcijanin ʿĪsā b. Nestorius został mianowany wezyrem kalifa al-ʿAzīza. Bracia Abū Saʿd i Abū Naṣr (hebr. Abraham i Ḥesed) b. Sahl (Yashar; być może Karaici), którzy byli kupcami z *Tustaru, południowo-zachodniej Persji, i wpływowi na dworze w *Kajrze w drugiej ćwierci XI w., zostali zamordowani w 1047 r. Na początku XII w. Żyd Abu al-Munajjā Shaʿyā, główny minister rolnictwa, nakazał wykopanie kanału, który do dziś nosi jego imię.

Z różnych powodów polityka gospodarcza Fatimidów była bardzo korzystna dla Żydów. Zainteresowanie kalifów w zwiększaniu handlu między Egiptem a innymi krajami wynikało częściowo z przekonania, że w ten sposób mogą pozyskać konwertytów na swoją religię. Udało im się przekierować handel między Indiami a Bliskim Wschodem z Zatoki Perskiej na Morze Czerwone, które stało się główną arterią wielkiego międzynarodowego handlu. Wielu żydowskich kupców, o różnym stopniu zamożności, uczestniczyło w handlu indyjskim, ponieważ Fatymidzi nie tworzyli monopoli ani nie nękali drobnych kupców i przemysłowców w inny sposób, jak to czynili inni muzułmańscy władcy.

Gminami żydowskimi w Egipcie i Syrii kierował nagid, który był mianowany przez kalifa Fatimidów (patrz *Nagid).

Średniowieczna tradycja żydowska przypisuje stworzenie tego stanowiska chęci Fatimidów do usunięcia wpływu *eksilarchy na egipskie żydostwo. Pogląd ten został zaakceptowany przez współczesnych uczonych. S.D. *Goitein twierdzi jednak, że urząd nagida rozwinął się niezależnie od aspiracji i polityki Fatymidów. Podobno pierwszym z nagidów był Paltiel z Orii. Później inni lekarze sądowi piastowali to stanowisko, w tym Juda b. Saadiah (1065-79), jego brat Mevorakh (1079-1110) i *Samuel b. Hananiah (ok. 1140-59).

.