Mojżesz umiera w wieku 120 lat – czy to było przedwczesne?
Przedwczesna śmierć (?)
Księga Powtórzonego Prawa odnotowuje śmierć Mojżesza:
דברים לד:ז וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא נָס לֵחֹה.
Deut 34:7 Mojżesz miał sto dwadzieścia lat, gdy umarł; jego oczy były nieskazitelne, a jego świeżość niezmącona.
Mimo że Mojżesz dożył sędziwego wieku stu dwudziestu lat, co jest typologiczną liczbą długości życia (por. Rdz 6,3) reprezentującą trzy pokolenia (40×3), komentatorzy biblijni przez wszystkie pokolenia uważali jego śmierć za przedwczesną, a przez to tragiczną i smutną, gdyż nie udaje mu się wypełnić życiowej misji dotarcia do Ziemi Obiecanej.
I rzeczywiście, Księga Powtórzonego Prawa nie używa pozytywnych określeń na wyrażenie starości Mojżesza. Kontrastuje to, np, z Abrahamem, „dojrzałym wiekiem, starszym i pełnym” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה זָקֵן וְשָׂבֵעַ; Gen 25:8), lub wariacje tego użyte dla Izaaka „starszy i pełen lat” (זָקֵן וּשְׂבַע יָמִים; Gen 35:29) i Gedeona „dojrzała starość” (בְּשֵׂיבָה טוֹבָה; Judg 8:32). Zamiast tego Księga Powtórzonego Prawa 34:7 opisuje Mojżesza jako wciąż energicznego, sugerując jego zdolność do pozostania przy życiu i funkcjonowania jeszcze kilka dobrych lat (choć zob. 31:2).
Dlaczego Mojżesz umarł w Transjordanii
Przyczyny „przedwczesnej” śmierci Mojżesza są różnie przedstawiane w różnych źródłach Tory. Najbardziej znane i najczęściej powtarzane twierdzenie znajduje się w narracji przypisywanej szkole kapłańskiej, mówiącej, że śmierć Mojżesza była wynikiem jego niewłaściwego postępowania z Aaronem w Meribah:
Num 20:12 YHWH powiedział do Mojżesza i Aarona: „Ponieważ nie ufaliście Mi na tyle, aby potwierdzić Moją świętość w oczach ludu izraelskiego, dlatego nie wprowadzicie tego zgromadzenia do ziemi, którą im dałem.”
Chociaż niewłaściwe postępowanie przywódcy w opowiadaniu nie jest całkowicie jasne, narracja wyraźnie wskazuje, że porażka dotyczyła Mojżesza i Aarona (20:24, 27:12-14).
W przeciwieństwie do tej kapłańskiej koncepcji, trzy wcześniejsze wzmianki o śmierci Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa (1:37, 3:26 i 4:21) nie wspominają o grzechu ze strony Mojżesza lub Aarona i wydają się oferować inne wyjaśnienie.
Trzy synonimiczne stwierdzenia?
Postawione razem w ramowym wprowadzeniu sekcji prawa w Księdze Powtórzonego Prawa, trzy wyżej wymienione wzmianki o śmierci Mojżesza są uważane przez wielu uczonych za odzwierciedlające tę samą narrację o przeznaczeniu Mojżesza: śmierć poza Cisjordan z powodu uczynków ludu.
Takie odczytanie pojawia się, na przykład, w ostatnim komentarzu Gordona McConville’a do Księgi Powtórzonego Prawa, gdzie wybiera on to samo wyrażenie do przetłumaczenia stwierdzeń w Pwt 1,37 i 3,26 oraz blisko podobne sformułowanie dla stwierdzenia w 4,21, sugerując, że wyrażają one tę samą ideę:
| Moje (dosłowne) Tłumaczenie | Wersja | Tłumaczenie McConville’a | |
| Deut 1:37 דברים א:לז |
YHWH rozgniewał się na mnie z twojego powodu |
גַּם בִּי הִתְאַנַּף יְ-.הוָה בִּגְלַלְכֶם
|
Pan rozgniewał się na mnie z twojego powodu |
| Deut 3:26 דברים ג:כו |
Ale YHWH rozgniewał się na mnie w twoim imieniu |
וַיִּתְעַבֵּר יְ-.הוָה בִּי לְמַעַנְכֶם
|
Ale Pan rozgniewał się na mnie z twego powodu |
| Deut 4:21 דברים ד:כא |
YHWH rozgniewał się na mnie z powodu twoich słów |
וַי-.הוָה הִתְאַנַּף בִּי עַל דִּבְרֵיכֶם
|
Pan rozgniewał się na mnie z twojego powodu |
Poprzez dobór podobnych sformułowań, McConville przekazuje swoje założenie, że oświadczenia odnoszą się do i zakładają siebie nawzajem. NRSV przyjmuje podobne podejście. Ale tendencja do tłumaczenia tych oświadczeń Mojżesza z identycznych lub podobnych sformułowań brakuje zróżnicowanej terminologii oświadczeń w tekście hebrajskim. Dwie z wypowiedzi odnoszą się do reakcji Boga za pomocą słowa התאנף (Pwt 1,37; 4,21), podczas gdy w drugiej wypowiedzi (3,26) użyty jest czasownik ויתעבר. Ponadto trzy różne wyrażenia są użyte, aby opisać udział ludu w tym wydarzeniu: בגללכם (Deut 1:37), למענכם (3:26) oraz על דבריכם (4:21), z których każde ma inne znaczenie.
Różnice te muszą być brane pod uwagę, ponieważ ujawniają one różnorodne intencje autorów, odzwierciedlając złożony proces rozwoju tradycji. Przyjrzyjmy się każdej wypowiedzi po kolei, zwracając baczną uwagę na to, co mówi ona w kontekście. Zaczniemy od najnowszego źródła, 4,21, i będziemy odsuwać kolejne warstwy, aż dojdziemy do prawdopodobnie oryginalnego i najstarszego z tych trzech źródeł.
Słowa Izraela (Deut. 4,21)
Zgodnie z Deut. 4:21 Mojżesz nie wejdzie do ziemi z powodu gniewu Boga na niego (התנאף בי), który jest wynikiem czegoś, za co lud jest odpowiedzialny (על דבריכם). Ale co dokładnie oznacza to ostatnie wyrażenie?
Biblijny termin על דבר jest zwykle tłumaczony jako „z powodu”, w oparciu o tłumaczenie דבר jako rzecz, materia lub działanie, a zatem „za rzecz / w sprawie”. Kiedy jednak termin ten występuje z przyrostkiem pronominalnym „mój, jego, twój” (np. על דברי, על דבריו, על דבריכם) oznacza „słowo” lub „mowę”. Wyrażenie tutaj oznacza więc „dzięki twoim słowom” lub „dzięki temu, co powiedziałeś”. Jest to dokładnie oddane w greckim przekładzie LXX, περὶ τῶν λεγομένων ὑφ᾿ ὑμῶν, jak również w aramejskim tłumaczeniu Targumu Onkelosa על פתגמיכון, oba oznaczają „z powodu twoich słów”, stwierdzając, że Mojżesz został potępiony z powodu konkretnych słów wypowiedzianych przez lud.
Większość angielskich tłumaczeń źle tłumaczy to wyrażenie. Na przykład, NRSV i ESV oddają, „z powodu was”, NJPS tłumaczy, „na wasz rachunek”, a Król Jakub czyta, „dla waszego dobra”. Podczas gdy te przekłady gdzie indziej oddają על דבר poprawnie, jako połączone ze słowami, tutaj to pomijają. Dlaczego błądzą w przypadku Deut 4:21?
Jednym z prawdopodobnych czynników kierujących tymi tłumaczami jest ich pragnienie, aby ten tekst odpowiadał 1:37, który brzmi בגללכם, „z powodu ciebie”. Innym czynnikiem może być ogólny kontekst rozdziału 4, w którym brak jest wzmianek o konkretnych słowach wypowiadanych przez lud. To wyjaśnienie wskazuje więc na problem w samym tekście – całe oskarżenie o słowa ludu (על דבריכם, 4:21) i następujące po nim odniesienie (w. 22) wydają się nietrafione.
Wstawka redakcyjna
Wersety 21-22 w Pwt 4 wydają się być późniejszym wstawieniem w ich kontekście, ponieważ przerywają dyskusję na temat znaczenia Izraelitów, aby nie zwracali się ku czci ciał niebieskich po wejściu do ziemi:
Pwt 4:19 A gdy spojrzycie w niebo i ujrzycie słońce i księżyc, i gwiazdy, cały zastęp niebieskich, nie dajcie się zwabić, aby się im kłaniać lub im służyć. Te YHWH, twój Bóg, przydzielił innym ludom wszędzie pod niebem; 4:20 Lecz ciebie YHWH wziął i wyprowadził z Egiptu, tego żelaznego pieca hutniczego, abyś był Jego własnym ludem, jak to się teraz dzieje.
4:21 Teraz YHWH rozgniewał się na mnie z powodu twoich słów i przysiągł, że nie powinienem przekroczyć Jordanu i wejść do dobrej ziemi, którą YHWH, twój Bóg, przydziela ci jako dziedzictwo. 4:22 Dla I musieć w ten ziemia; I krzyżować the Jordania. Ale ty przekroczysz i weźmiesz w posiadanie tę dobrą ziemię.
4:23 Bacz więc, abyś nie zapomniał o przymierzu, które YHWH, twój Bóg, zawarł z tobą, i abyś nie czynił sobie obrazu rzeźbionego na jakiekolwiek podobieństwo, przeciwko czemu YHWH, twój Bóg, nakazał ci. 4:24 Albowiem YHWH, twój Bóg, jest ogniem trawiącym, Bogiem niewzruszonym.
Jest prawdopodobne, że uwaga w wersetach 21-22 miała na celu powiązanie relacji o dawaniu prawa, która rozpoczyna się w 4:44, z narracją w poprzednich rozdziałach. Jednak jako odnosząca się do pojęcia słów ludu wydaje się wskazywać na znajomość specyficznej narracji, to znaczy historii szpiegów opisanej w Pwt 1, która oskarża lud za ich wypowiedzi.
Historia z Pwt 1 przedstawia los Mojżesza jako rezultat okrzyków ludu dotyczących ziemi (w. 27-28, 34). Jednak, jak zobaczymy, to odniesienie do Mojżesza w rozdziale 1 okazuje się być samo w sobie błędne w kontekście.
Reakcja na szpiegów (Pwt 1,37)
Zgodnie z opowiadaniem Pwt 1 to właśnie podczas wczesnego etapu wędrówki po pustyni Mojżesz został skazany na śmierć poza ziemią (1,37, 46). Jego śmierć miała nastąpić wraz z upadkiem zgromadzenia (w. 34-37), które zostało obarczone winą za negatywną reakcję na raport szpiegów, którzy rozpoznali ziemię (w. 27-29). Zła postawa ludu jest szczególnie widoczna w świetle pozytywnego raportu, jaki ta relacja przypisuje samym szpiegom:
דברים א:כה …וַיָּשִׁבוּ אֹתָנוּ דָבָר וַיֹּאמְרוּ טוֹבָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְ-הוָה אֱלֹהֵינוּ נֹתֵן לָנוּ.
Deut 1:25 …Przynieśli nam z powrotem sprawozdanie i powiedzieli: „Jest to dobra ziemia, którą daje nam YHWH, nasz Bóg”.
W ten sposób odmowa ludu wejścia do ziemi wydaje się bardziej niedopuszczalna i niewybaczalna.
Narracja stwierdza dalej, że śmierć Mojżesza nastąpiła z powodu ludu (w. 37), sugerując, że umiera on w wyniku swego rodzaju szkody ubocznej: wszyscy Izraelici, którzy wyszli z Egiptu (z wyjątkiem dobrego zwiadowcy Kaleba), nie mogą wejść do ziemi, a to musi obejmować ich przywódcę, Mojżesza. Ale i tutaj komentarz Mojżesza o jego śmierci wydaje się nie na miejscu, przerywając przepływ od tego, co stanie się z pokoleniem szpiegów i ich dziećmi:
Deut 1:34 Gdy YHWH usłyszał waszą głośną skargę, rozgniewał się. Ślubował: 1:35 Żaden z tych mężów, to złe pokolenie, nie zobaczy dobrej ziemi, którą przysiągłem dać waszym ojcom – 1:36 nikt oprócz Kaleba syna Jefunneusza; on ją zobaczy, a jemu i jego potomkom dam ziemię, na której postawił stopę, gdyż pozostał wierny YHWH.-
1:37 Z powodu was YHWH rozgniewał się i na mnie, i powiedział: Ty też nie wejdziesz do niego. 1:38Joshua syn Nuna, który towarzyszy ci, on wejdzie do niego. Obdarz go siłą, gdyż on przydzieli ją Izraelowi.
1:39 Ponadto twoje dzieci, o których mówiłeś, że zostaną zabrane, twoje dzieci, które jeszcze nie znają dobra od zła, one wejdą do niej; im ją dam i oni ją posiądą…
Niejasność sądu Mojżesza jest szczególnie widoczna w tym kontekście, gdy porównamy narrację z jej tekstowym źródłem w relacji o historii szpiega w Księdze Liczb 13-14. Tamtejsze opowiadanie nie tylko oczyszcza Mojżesza z winy, ale także honoruje go jako ostateczną postać, która miała pozostać przy życiu w przypadku ogólnej masakry ludu przez Boga (Num 14, 12). Sąd Boży nad Mojżeszem jest również zaskakujący, ponieważ, jeśli w ogóle, Mojżesz próbuje przekonać lud, gdy ten odmawia kontynuowania podróży i obwinia Boga (Pwt 1,29-33).
Przedstawienie bezbłędnego zaangażowania Mojżesza w wydarzenie z Pwt 1 czyni sąd Boży nad nim (w. 37) jeszcze bardziej niejasnym. Niedopasowanie tych szczegółów potwierdza spostrzeżenie, że wersety wyjaśniające, dlaczego Mojżesz musi umrzeć poza Cisjordan, nie są oryginalną częścią tego fragmentu. Wersety te zostały dodane w celu uzupełnienia informacji o wejściu do ziemi. Obok informacji o losie obecnego pokolenia i ich dzieci (w. 35-36, 39), można było wspomnieć o losie przywódcy(ów) (w. 37-38).
Tak więc, podobnie jak wzmianka w 4:21-22, uwaga o losie Mojżesza w 1:37-38 jest wtórna w swoim kontekście. Ta uwaga odzwierciedla znajomość trzeciej i najbardziej oryginalnej wersji tej tradycji, dialogu między Bogiem a Mojżeszem w Pwt 3,23-28.
Mojżesz błaga o wejście do ziemi (Pwt 3,26)
W Pwt 3 Mojżesz zachęca Jozuego, mówiąc, że tubylcy z Cisjordanii przypadną mu tak samo łatwo, jak Transjordania przypadła Mojżeszowi (w. 21-22). W tym momencie Mojżesz błaga YHWH, aby pozwolił mu wejść do ziemi z Izraelem, ale YHWH odmawia. Jednostka ta charakteryzuje się zróżnicowanym użyciem rdzenia עבר (bold):
Deut 3:23 Prosiłem wtedy YHWH, mówiąc: 3:24 „Panie YHWH, Ty, który pozwalasz słudze swemu widzieć pierwsze dzieła Twej wielkości i Twej potężnej ręki, Ty, którego potężnym czynom żaden bóg na niebie ani na ziemi nie może dorównać! 3:25 Pozwól mi, modlę się, przejść i zobaczyć dobrą ziemię po drugiej stronie Jordanu, ten dobry kraj pagórkowaty i Liban.”
3:26 Lecz YHWH rozgniewał się na mnie w twoim imieniu i nie chciał mnie słuchać. YHWH powiedział do mnie: „Dosyć! Nigdy nie mów do mnie o tej sprawie ponownie! 3:27 Idź na szczyt Pisgah i spójrz wokoło, na zachód, na północ, na południe i na wschód. Patrzeć na ono dobrze, dla ty pójść przez yonder Jordania. 3:28 Daj Jozuemu jego instrukcje i napełnij go siłą i odwagą, bo on przejdzie na czele tego ludu i przydzieli im ziemię, którą ty możesz tylko oglądać.”
Odpowiedź Boga dla Mojżesza tutaj pasuje nie tylko do specyficznej relacji z błagania Mojżesza, ale do szerszego kontekstu w rozdziale, który opisuje przygotowania ludu do przekroczenia Jordanu i objęcia w posiadanie ziemi, doświadczając jednocześnie zmiany w przywództwie (vv. 18-21, 28).
עבר funkcjonuje tutaj jako Leitwort (dosłownie „słowo przewodnie”; hebr. מילה מנחה), pojawiając się sześć razy i trzy razy w poprzednim fragmencie (w. 18-22), w sumie dziewięć razy. W ośmiu z dziewięciu przypadków, jest on używany na dwa powiązane sposoby:
- Jest to czasownik w formie qal, „przejście”, używany do opisania przyszłego działania ludu i Jozuego, oraz tego, co Mojżesz chciałby, aby mógł zrobić.
- Jest to nazwa upragnionej ziemi za granicą Jordanu (עבר הירדן).
Co istotne, jedynym pozostałym użyciem tego korzenia jest bardzo nietypowy czasownik w formie hitpa’el ויתעבר, oznaczający „stał się wściekły”, który odnosi się do reakcji YHWH na prośbę Mojżesza. Czasownik ten współbrzmi z jego bardziej typowym użyciem związanym z „przejściem”, podkreślając w ten sposób, że przejście Mojżesza jest sprzeczne z planem YHWH, w przeciwieństwie do przejścia Jozuego i ludu, które jest zgodne z planem YHWH.
Częstotliwość występowania rdzenia עבר w dialogu Boga i Mojżesza (3,23-28), jako części szerszego kontekstu Pwt 3, wskazuje na autentyczność zdania Mojżesza w tym rozdziale.Natomiast dodatki redakcyjne w rozdz. 1 i 4, podsumowując i przekształcając tę interakcję, używają bardziej powszechnego deuteronomistycznego terminu ויתאנף na określenie gniewu Bożego (Pwt 9:8, 20; 1 Krl 11:9; 2 Krl 17:18. I 1 Krl 8:46).
Dlaczego Bóg odmawia prośbie Mojżesza?
Zgodnie z tą najwcześniejszą relacją z rozdziału 3, dlaczego Bóg odmawia Mojżeszowi przejścia przez Jordan i wejścia do ziemi? W odróżnieniu od pozostałych relacji, Pwt 3 nie wskazuje na przewinienia ludu jako podstawę wyroku (por. בגללכם, על דבריכם; „z powodu was”, „z powodu waszych słów”, 1,37; 4,21). W rzeczywistości tekst mówi, że YHWH rozgniewał się na Mojżesza „w twoim imieniu” (למענכם), co oznacza, że decyzja była dla dobra Izraela.
Użycie przyimka למען w połączeniu z rzeczownikiem wskazuje na kogoś, w czyim imieniu dokonuje się działania. Termin ten jest zawsze pozytywny, a więc oznacza „na twoją korzyść”. To wyjaśnia, dlaczego tekst nie wybrał podobnego przyimka בעבור, który pozornie mógłby lepiej pasować do kontekstu, gdyż zawiera znamienny korzeń rozdziału (עבר). Chociaż בעבור może być używany zamiennie z cząstką למען (Rdz 18:24-29, 27:19-25; Wj 9:16), to nie zawsze oddaje „za” (np. Rdz 3:17, 12:13, 16), jak to czyni termin למען. Tak więc, wybierając przyimek למענכם dla Pwt 3,26, autor przekazuje, że gniew Boży był dla dobra ludu, a nie wynikiem jego uczynków.
Koniec przywódcy – koniec okresu
W krótkim komentarzu z 1973 roku Anthony Phillips sugerował, że tradycja w Pwt o karze dla Mojżesza jest podobna do modelu z Izajasza 53 o cierpiącym słudze, który dźwiga nieprawości ludu (w. 4-6, 11). Powyższa analiza pokazuje jednak, że we wcześniejszej warstwie historiografii deuteronomistycznej żadna kara nie musiała być poniesiona. W rzeczywistości można argumentować, że śmierć Mojżesza w ogóle nie była uważana za karę.
Jak odzwierciedla mowa Mojżesza w Pwt 31, koniec jego przywództwa nadchodzi, gdy osiąga on tradycyjnie ograniczoną liczbę ludzkiego życia (por. Rdz 6,3):
Pwt 31,2 Rzekł do nich: „Mam teraz sto dwadzieścia lat, nie mogę już być czynny. Nadto JHWH powiedział do mnie: 'Nie przejdziesz przez Jordan’. 31,3 Sam YHWH, twój Bóg, przejdzie przed tobą; i On sam wymaże te narody z twojej drogi, a ty je wywłaszczysz…”
Tak więc koniec Mojżesza jest oczekiwaną konsekwencją jego śmiertelności, która stoi w kontraście z wiecznością YHWH i konsekwentną obecnością wśród Izraelitów (Pwt 31,3b-4, Joz 1,2-5). Innymi słowy, YHWH będzie towarzyszył Izraelitom do ziemi i do następnej fazy ich życia jako ludu, ale Mojżesz, przywódca exodusu i wędrówki przez pustynię, nie będzie im towarzyszył.
Mojżesz umiera dla dobra Izraela
Ale w jaki sposób śmierć Mojżesza przynosi korzyść Izraelowi i dlaczego Bóg się na niego gniewa? Boży gniew wynika z tego, że Mojżesz usiłuje zmienić swoje ustalone przeznaczenie. Mojżesz przesadza, prosząc o nienaturalne przedłużenie życia, aby mógł uczestniczyć w kolejnym etapie przeznaczenia Izraela. Tak więc jego śmierć nie jest właściwie przedwczesna, jest we właściwym czasie i we właściwym miejscu!
Mojżesz był przywódcą exodusu i wędrówki po pustyni. Po zakończeniu tego okresu na lud czeka nowa era z nowymi wyzwaniami związanymi z osiedleniem się w ziemi. Deuteronomium wyobraża sobie tutaj, że nowy przywódca mógłby lepiej ułatwić ten proces, umożliwiając ludowi rozpoczęcie nowego etapu uwolnionego od dawnych więzów.
Mitologizowanie Mojżesza
Dlaczego więc w Pwt 1 i 4 dodano powody śmierci Mojżesza? Uzupełnienia te odzwierciedlają rozwój pewnych mitycznych wymiarów Mojżesza, wymagających, aby nie umarł on jako zwykły człowiek. Tak więc rozdział 1, a następnie 4, odzwierciedlają próbę skorygowania wrażenia, że Mojżesz umarł tylko ze starości, jak każdy inny śmiertelnik, sugerując, że za jego śmierć odpowiedzialny był grzech ciężki. Podczas gdy tutaj, w Pwt 1 i 4, grzech ten odnosił się do ludu, alternatywne tradycje, takie jak ta z P, przypisywały ten grzech samemu Mojżeszowi.
W przeciwieństwie do nich, główna narracja Pwt przypisywała Mojżeszowi doświadczenie śmierci jako wspólne wszystkim śmiertelnikom. Umarł on w dojrzałym wieku, nie mogąc już (lub nie mogąc) być aktywnym (Pwt 31,2), choć był świeży jak młodzieniec (34,7). Jego misja kończy się w kulminacyjnym momencie jego życia, zamykając okres wędrówki przez pustynię. Potrzebna była nowa osoba, Jozue, aby zapoczątkować kolejny etap wprowadzania Izraela do Ziemi Obiecanej.