Alberto o Grande, S.
Bispo Dominicano, Doutor da Igreja, patrono dos cientistas e filósofo; b. Lauingen no Danúbio, perto de Ulm, Alemanha, c. 1200; d. Colônia, 15 de novembro de 1280; referido diversamente como Albertus Magnus, Albert de Lauingen, Albert de Colônia e Albert o Alemão; honrado sob os títulos escolares de Doctor universalis e Doctor expertus. Embora em seu próprio nome Albert fosse uma figura notável da Idade Média, ele é mais conhecido como o professor de São Tomás de Aquino e como um defensor do aristotelismo na Universidade de Paris. Ele combinou interesse e habilidade em ciências naturais com proficiência em todos os ramos da filosofia e teologia.
LIFE
Early Life. Albert era o filho mais velho de um poderoso e rico lorde alemão de patente militar. Após seu treinamento elementar, ele estudou as artes liberais em Pádua enquanto seu pai lutava ao serviço de Frederick II na Lombardia. No início do verão de 1223, a jordânia da saxônia, sucessora do domínio como mestre geral da Ordem dos Pregadores, veio a Pádua na esperança de trazer jovens para a ordem com a sua pregação. No início ele encontrou “os estudantes de Pádua extremamente frios”, mas dez deles logo procuraram admissão, “entre eles dois filhos de dois grandes senhores alemães; um era um provinciano, carregado de muitas honras e possuidor de grandes riquezas; o outro renunciou a ricos benefícios e é verdadeiramente nobre em mente e corpo” (Jordan, Epistolae 20). Este último sempre foi identificado como Albert de Lauingen.
Após superar a feroz oposição de sua família, entrou no noviciado e mais tarde foi enviado à Alemanha para estudar teologia. Pouco depois de 1233 foi nomeado professor de Teologia no novo Priorado de Hildesheim, depois, sucessivamente, em Freiburg im Breisgau, em Regensburg durante dois anos, e em Strassburg. Durante estes anos escreveu o seu tratado De natura boni, influenciado em grande parte por hugh of saint-victor e william of auxerre.
Ensino em Paris. Por volta de 1241 ele foi enviado à Universidade de Paris para se preparar para o mestrado em teologia. O clima intelectual de Paris, “a cidade dos filósofos”, era muito diferente do de sua Alemanha natal, pois aqui ele encontrou o “novo Aristóteles”, recentemente traduzido do grego e do árabe, e a riqueza da aprendizagem do árabe introduzida a partir da Espanha. Albert chegou a Paris quando os comentários de Averroës sobre Aristóteles estavam se tornando disponíveis. No convento dominicano de São Jacques, ele preencheu os requisitos universitários para bacharéis em teologia, dando aulas de teologia durante dois anos, respondendo em disputas, e depois expondo as Sentenças de Peter Lombard durante dois anos (c. 1243-45), mas Albert estava mais interessado em adquirir o novo aprendizado do que em dar aulas sobre as Sentenças. Em 1245, ele inceptou como mestre em teologia sob Guéric de São Quintino, e continuou a leccionar como mestre na cadeira dominicana “para estrangeiros” até ao final do ano académico 1248. Albert foi, de fato, o primeiro dominicano alemão a tornar-se mestre.
É provavelmente em Paris que ele começou sua monumental apresentação de todo o conhecimento humano ao Ocidente latino, parafraseando e explicando todas as obras conhecidas de Aristóteles e pseudo-Aristóteles, acrescentando contribuições dos árabes, e até mesmo inteiramente “novas ciências” (Phys. 1.1.1). Aparentemente solicitado por seus confrades mais jovens a explicar por escrito a Física de Aristóteles, ele se comprometeu a explicar sistematicamente todos os ramos da ciência natural, lógica, retórica, matemática, astronomia, ética, economia, política e metafísica. “Nossa intenção”, disse ele, “é tornar todas as partes do conhecimento acima mencionadas inteligíveis para os latinos” (ibid. ). Este vasto projeto levou cerca de 20 anos para ser concluído e é uma das maravilhas da erudição medieval. Enquanto trabalhava nele, provavelmente teve entre os seus discípulos as jovens Aquinas, que chegaram a Paris no Outono de 1245.
Anos na Alemanha e Itália. No verão de 1248 Albert foi enviado a Colônia para organizar e presidir o primeiro studium generale na Alemanha, que tinha sido autorizado pelo capítulo geral dominicano em junho. Em Colônia ele dedicou todas as suas energias ao ensino, à pregação, aos estudos e à escrita até 1254. Entre seus discípulos, nessa época, estavam Tomás de Aquino, que estudou sob Albert (1245-52), e Ulric de Strassburg. Em 1253 Albert foi eleito provincial dos dominicanos alemães, cargo que desempenhou fielmente durante três anos. Apesar dos encargos administrativos, da visita anual de cada priorado e convento e das longas viagens a pé, ele continuou sua prolífica escrita e pesquisa científica em bibliotecas, campos, minas e localidades industriais.
Em 1256 ele estava na cúria papal em Anagni com Aquinas e Boaventura para defender a causa das ordens mendicantes contra os ataques de William de Saintamour e outros mestres seculares. Aqui ele também teve uma disputa contra a doutrina Averroista sobre o intelecto (ver intelecto, unidade de). Ele deu uma conferência à Cúria sobre todo o Evangelho de São João e sobre algumas das Epístolas; por isso ele está listado entre os “Mestres do Sagrado Palácio”. Ao renunciar ao cargo de provincial, retomou o magistério em Colônia (1257-60). Em 1259 o capítulo geral pediu-lhe e a outros quatro mestres de teologia que elaborassem um plano de estudos a ser seguido durante toda a ordem.
No final do mesmo ano, irregularidades na diocese de Regensburg levaram à nomeação de Alberto para suceder ao bispo afastado. A sua própria relutância e os argumentos de Humbert de Romanos, general da ordem, de nada valeram. A 5 de Janeiro de 1260, Alexandre IV ordenou a sua instalação como bispo de Regensburg. Com o estabelecimento das condições nesta diocese e a eleição de um novo papa, pôde demitir-se em 1262; depois escolheu a casa de estudos em Colónia para a sua residência. Albert retomou voluntariamente o ensino, mas no ano seguinte foi ordenado por Urbano IV a pregar a cruzada em toda a Alemanha e Boémia (1263-64). De 1264 a 1266 ele viveu na casa dominicana em Würzburg. Em 1268 esteve em Strassburg, e de 1269 até à sua morte residiu em Colónia, escrevendo novas obras e revendo as anteriores.
Só mais duas vezes, tanto quanto se sabe, fez longas viagens a partir de Colónia. Participou do Concílio de Lião em 1274, e em 1277 viajou a Paris, no auge da controvérsia averroísta, para – apressar a condenação de certas doutrinas aristotélicas que tanto ele como Tomé (d. 1274) consideravam verdadeiras (ver averroísmo, latim; formas, unicidade e pluralidade de). Esta última jornada foi aparentemente um fracasso. Algum tempo depois que ele elaborou seu último testamento e testamento em janeiro de 1279, sua saúde e memória começaram a falhar. Enfraquecido por múltiplos trabalhos, austeridades e vigílias, ele morreu com a idade de “oitenta anos ou mais”, para citar bartolomeu de lucca e bernard gui. Seu corpo foi colocado para descansar na igreja dominicana em Colônia, onde permanece até hoje.
Culto e canonização. Não só Alberto foi o único homem da Alta Idade Média a ser chamado “o Grande”, mas este título foi usado mesmo antes de sua morte (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Muito antes da canonização de Tomé em 1323, o prestígio de Alberto estava bem estabelecido. siger of brabant, um contemporâneo, considerava Alberto e Tomé “os principais homens da filosofia” (De anim. intel. 3). Nas palavras de Ulric de Strassburg, Albert era “um homem tão superior em toda ciência, que pode ser adequadamente chamado a maravilha e o milagre do nosso tempo” (Sum. de bono 4.3.9).
Na Alemanha sempre existiu uma profunda devoção ao venerável bispo. Ele foi beatificado por Gregório XV em 1622. Pelo decreto Em Thesauris Sapientiae (16 de dezembro de 1931) Pio XI o declarou santo da Igreja universal com o título adicional de doutor. No decreto solene Ad Deum (16 de dezembro de 1941) Pio XII o constituiu o patrono celeste de todos os que cultivam as ciências naturais.
DOCTRINE
Aristotelianismo. Os séculos anteriores a Alberto foram fundamentalmente agostinianos em filosofia e teologia, transmitindo o platonismo cristão dos Padres através dos mosteiros e das escolas (ver platonismo). As traduções latinas do século XII de avicena, Avicebron, costa ben luca, isaac israeli e a liber de causis, juntamente com as paráfrases do gundisalvi dominic gundisalvi, podiam ser facilmente acomodadas à filosofia cristã, já que o pensamento platônico era um elemento comum. Quando o novo Aristóteles chegou às escolas, as obscuras versões latinas do Stagirite em árabe e grego foram estudadas e ensinadas com todos os auxílios à mão, incluindo john scotus erigena, Avicenna, Avicebron e augustine. Os primeiros professores dos livros aristotélicos em Paris, amalric de bÈne e david de dinant, fizeram um panteísta de Aristóteles, e incorreram numa merecida censura até que o novo Aristóteles pudesse ser examinado mais cuidadosamente. Mais tarde mestres na faculdade de artes, como robert grosseteste, john blund, adam de buckfield, Geoffrey de Aspall, robert kilwardby e rogerbacon, foram mais ortodoxos, embora interpretassem Aristóteles através do ensino de Avicena e à moda platonista.
No entanto, existe uma divergência fundamental entre as visões platônicas e aristotélicas, particularmente no que diz respeito ao pensamento científico e à natureza do homem. Para Platão, o estudo da natureza não é estritamente científico, mas apenas problemático, uma “história provável”; por certo é preciso ir à matemática, e daí à contemplação de formas puras em metafísica. Além disso, Platão concebeu o homem como uma alma aprisionada num corpo, em vez de um composto único de corpo e alma. Aristóteles, por outro lado, considerava o estudo da natureza como sendo autônomo em seu próprio domínio, independente da matemática e da metafísica, digno de perseguição por direito próprio, e verdadeiramente “científico” no sentido técnico empregado pelos gregos. Além disso, Aristóteles foi o primeiro a elaborar plenamente a doutrina da potência e da ação, usando-a para explicar como o corpo e a alma do homem constituem uma unidade absoluta na natureza. A chegada dos comentários de Averroës às escolas depois de 1230 ajudou a fazer emergir a diferença entre os dois gregos, pois Averroës era o mais aristotélico dos comentadores árabes.
Entre os professores latinos, Albert foi o primeiro a fazer sua a abordagem aristotélica do mundo físico e a defender a sua autonomia contra “o erro de Platão” (Meta. 1.1.1, et passim ) mantido pelos seus contemporâneos. A rigor, as exposições de Alberto de Aristóteles não são comentários nem paráfrases; são obras realmente originais nas quais “a verdadeira visão dos filósofos peripatéticos” é reescrita, visões errôneas refutadas, novas soluções propostas e observações pessoais (experimentais ) incorporadas. Esta, pelo menos, era a opinião dos contemporâneos de Roger Bacon em Paris, que pensavam que “agora uma filosofia completa foi dada aos latinos, e composta na língua latina” (Opus tertium 9). Por isso, como nos diz Bacon, as opiniões de Albert tinham tanta autoridade nas escolas como as de Aristóteles, Avicena ou Averroës, “e ele ainda está vivo e teve na sua própria vida uma autoridade, que o homem nunca teve na doutrina” (ibid. ).
Método científico. No entanto Albert não seguiu cegamente a autoridade de Aristóteles. Em suas obras filosóficas e teológicas, ele não hesita em rejeitar certas visões, como a eternidade do mundo e a animação das esferas, e os erros observacionais. “Quem acredita que Aristóteles era um deus, deve também acreditar que ele nunca errou; mas se alguém acredita que Aristóteles era um homem, então, sem dúvida, ele estava sujeito a erro como nós somos” (Phys. 8.1.14). Em matéria de ciência experimental, ele freqüentemente rejeita uma suposta observação do Stagirite, dizendo que ela é contrária às suas próprias observações (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1. 104, etc.). Em seu tratado sobre plantas ele insiste: “A experiência é o único guia seguro em tais investigações” (Veg. 6.2.1.). Na prática, assim como na teoria, ele percebeu que “o objetivo da ciência natural não é simplesmente aceitar as declarações dos outros, mas investigar as causas que estão em ação na natureza” (Mineral. 2.2.1).
Albert foi um incansável estudante da natureza, e se aplicou tão sedutoramente que foi acusado de negligenciar as ciências sagradas (henry of ghent, De script. eccles. 2.10). Mesmo em sua própria vida circularam lendas incríveis, atribuindo a ele o poder de um mago ou feiticeiro. Em gerações posteriores tais lendas foram multiplicadas e tratados espúrios circularam sob o seu nome. A influência real de Alberto, sentida em todo o Renascimento, vem de seu estabelecimento do estudo da natureza como uma ciência legítima na tradição cristã. ver ciência (na Idade Média).
Teologia Sagrada. Na teologia ele não teve tanto sucesso quanto seu ilustre discípulo ao apresentar uma nova síntese. A famosa Summa de Aquino é uma perfeita aplicação da Análise Posterior de Aristóteles ao depósito da fé, empregando desde o início as profundas implicações dos princípios metafísicos aristotélicos. Isto não se pode dizer dos trabalhos teológicos de Alberto. No entanto, estes são excelentes na literatura medieval por sua sólida erudição, amplitude de investigação, e clareza de apresentação. Considerando o meio em que ele escreveu, é mais significativo que ele tenha defendido fortemente a distinção entre o reino da revelação e o da razão humana (ver fé e razão).
À semelhança de muitos de seus contemporâneos, ele defendeu a autonomia da investigação filosófica, insistindo que nenhuma verdade da razão poderia contradizer a revelação. Ao mesmo tempo, ele manteve a superioridade da revelação e o direito dos teólogos de usar todo o conhecimento humano para buscar os mistérios divinos. Esta visão foi continuada por Aquino e outros, de modo que hoje é parte integrante da teologia católica.
Albertistas. Entre os estudantes imediatos de Albert, além de Aquino e Ulrich de Strassburg, também devem ser enumerados Hugh de Strassburg, John de Freiburg, John de Lichtenberg, e Giles de Lessines. Outros dominicanos alemães favoráveis ao pensamento neoplatônico desenvolveram elementos místicos no ensinamento de Albert. Estes foram transmitidos através do teodoro de Freiberg e Berthold de Mosburg para Meister eckhart e outros místicos do século XIV, nomeadamente, Johannes tauler, henry suso, e Jan van ruysbroeck. No século XV, pequenos grupos de pensadores em Paris e Colónia, identificando-se como “Albertistas”, criaram uma escola filosófica em oposição ao Thomismo. Fundada por Heymericus de Campo (Van de Velde), eles se opuseram ao ensinamento tomístico tradicional sobre a distinção real entre essência e existência, bem como aquele sobre os universais. Ao fazê-lo, eles realmente voltaram ao ensino de Avicena, e fizeram amplo uso dos comentários de Albert sobre a Liber de Causis e as obras de pseudodionísio.
Que o ensino de Albert não deve ser completamente identificado com o de seu famoso aluno é claro a partir de sua resposta às 43 perguntas de joão de vercelli (43 Problemata determinata ), um de seus últimos escritos. Alguns sustentaram até que um quidam ocasional nas obras de Albert é uma referência depreciativa a Thomas, mas no geral há um amplo acordo doutrinário entre mestre e aluno. Isto levou a uma assimilação gradual da tradição albertista dentro da Ordem Dominicana no mainstream do Tomismo, com o resultado de que o Albertismo e o Tomismo se tornaram praticamente indistinguíveis.
WRITINGS
A reputação de Albert foi tão difundida que não só as suas obras autênticas foram frequentemente copiadas em manuscritos e abundantemente reproduzidas em papel, mas um número incrível de obras espúrias, algumas até fantásticas, foram-lhe atribuídas. Por outro lado, muitas obras conhecidas por terem sido escritas por ele ainda não foram descobertas. Duas edições de “obras completas” foram publicadas: uma em Lião em 1651, em 21 volumes de fólio editados por Peter Jammy, OP; a outra em Paris (Vivès), 1890-99, em 38 volumes de quarto editados pelo Abade Auguste Borgnet, da Diocese de Reims. O primeiro volume de uma nova e crítica edição que compreenderá 40 volumes, sob a direção de Bernhard Geyer, Presidente do Instituto Albertus Magnus de Colônia, apareceu em 1951. A lista seguinte apresenta o volume da edição Borgnet (B) e o volume atual ou projetado da edição de Colônia (C). As datas entre parênteses são as datas certas ou prováveis de composição.
Logic. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Natural Science. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Moral Sciences. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metaphysics. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Sacred Scripture. Super Iob, C.18; Super Isaiam, C.19; Super Ieremiam (frag.), C.20; Super Threnos, B.18, C.20; Super Baruch, B.18, C.20; Super Ezechielem (frag.), C.20; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Os comentários de Albert sobre São Paulo e sobre o Apocalipse ainda não foram encontrados; o Apocalipse impresso é espúrio.
Teologia Sistemática. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Sermões e Cartas. C.39 (ver J. P. Schneyer).
Obras Espúrias e Dubiosas. C.40. É certo que Albert escreveu sobre matemática, astronomia, e retórica, mas estes escritos ainda não foram encontrados. Entre as obras definitivamente espúrias, as mais conhecidas são a Compendium theologiae veritatis, B.34, que é de Hugh de Strassburg; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum, e outras obras ocultas. A autenticidade de muitas outras obras ainda é contestada entre os estudiosos, principalmente a do Speculum astronomiae.
Feast: Nov. 15.
Ver também: thomism; scholasticism; neoplatonism.
Bibliografia: m. albert, Albert o Grande (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (Londres 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berlim 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofica (Venice-Roma 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer e k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; ver 284 em “Albertismus”. p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al., (Paris 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, presidente, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, ed. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Alemanha 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Bruges 1931). “De vita et scriptis B. Alberti Magni”, ed. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Bruxelas 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif e j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Paris 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, ed. j. a. aertsen (Colónia 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, ed. g. meyer e a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Creation as Emanation: The Origin of Diversity in Albert the Great’s On the Causes and the Procession of the Universe (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses précurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Paris 1995). k. illing, Alberts des Grossen “Super Missam” Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (Munique 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Paris 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Roma 1969). h. c. scheeben, “Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens”, Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). “Le Bienheureux Albert le Grand”, Revue thomiste 36 (1931), esp. m. h. laurent and y. congar, “Essai de bibliographie albertinienne”, 422-468. m. schooyans, “Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60)”, Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, “Predigten Albert des Grossen in der Hs. Leipzig, Univ. Bibl. 683,” Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert and Thomas: Selected Writings, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (New York 1988).