Kali é o ícone feminista de 3000 anos que precisamos hoje
Consider Kali, a deusa hindu.
Selvagem, nua, a língua dela a sair – uma imagem desconfortável, feroz de força, a rebentar em força. Ela usa as mais belas pulseiras e colares de joalharia e brincos em forma de elefante. Há sangue – essa substância perturbadora com a qual as mulheres estão intimamente familiarizadas – em todos os lugares e à sua volta: Pingas da cabeça cortada de um demónio que ela segura com um dos braços; recolhe-se no prato abaixo dela; está na língua dela, no colar de cabeças cortadas, e na saia de braços arrancados que, sozinha, cobrem a sua nudez; está numa piscina aos pés dela. Ali jaz também o demónio decapitado, e ao seu lado, o seu marido-Shiva, o destruidor, a cobra e tudo.
Pense nas efígies de barro de Kali sendo feitas à mão pelo Templo de Kalighat em Kolkata-algumas muito maiores do que uma pessoa, outras miniaturas- línguas e braços para fora dançando: Consegue imaginar uma formação mais feroz?
Kali encarna a liberdade sem limites e existencial de estar – sem pedir permissão.
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Ela é um verdadeiro monstro, na medida em que é ao mesmo tempo assustadora e imponente, bonita de uma forma que não é de forma alguma bonita – não superficial, não manejável, não confortável. Kali, olhe para ela, não poderia se importar menos se ela é simpática ou não. Ela não tem medo da força dela, e se tiveres, isso é contigo. Ela não é o tipo de divindade que será facilmente encontrada sentada na prateleira de uma sala de estar, ou pendurada na parede, com guirlandas de calêndula ao redor de sua moldura – e isso é ótimo, pois ela tem que matar.
Kali é a encarnação quintessencial do shakti, poder feminino. Ela emerge como uma deusa independente por volta de 1000 a.C. e evolui como um personagem controverso: ela é uma encarnação assustadora, sanguinária de destruição, e a última protetora contra o mal. Ela é espiritual e corporal, erótica e sexual e como tal, corajosa: nos cultos Tantrik que giram em torno dela, o erotismo é principalmente uma forma de confrontar os medos mais profundos.
Arundhuti Singhal, a co-fundadora do Projeto Mitologia, uma plataforma para análise da mitologia e do folclore, observa que a natureza ambivalente de Kali, e ao mesmo tempo contraditória, está alinhada com o fato de ela ser uma divindade feminina primitiva. Duplicidade e multiplicidade era uma característica associada à divindade feminina na antiguidade, explica ela. Os deuses masculinos têm um único lado – com exceção de Shiva, que tem uma natureza complexa porque ele contém tanto a natureza feminina quanto a masculina – mas, Singhal diz, “você não teria uma deusa de pé só por uma coisa”
Kali e outras deusas femininas primitivas eram a expressão da natureza. Como a natureza, ela tem tanto um lado destrutivo como um benevolente. Nisso, ela não é bem uma devi, uma deusa completa, mas compartilha os traços do que são conhecidos como asuras (demônios, mas apenas por falta de uma tradução melhor), diferentes seres sobrenaturais que nem sempre têm a habilidade de manter suas paixões sob controle. Como fêmea, o poder da criação repousa nela; e como fêmea também repousa na força pura da natureza.
Isso faz de Kali o ícone feminista que precisamos hoje, na medida em que ela é uma figura complexa de muitos traços contrastantes, todos eles igualmente dignos de expressões de força feminina – não se desculpando porque ela nem sequer considera que possa haver algo pelo qual pedir desculpas.
O papel de Kali na mitologia veicula um conceito de feminilidade muito diferente do demente, de ideais graciosos que são a corrente dominante no mundo ao redor – inclusive na Índia, a terra que deu origem a essa deusa feroz e ainda prescreve a mulher ideal como dócil, submissa, obediente. Kali não é nada disso: O seu poder e ferocidade são maiores que o de Shiva, a quem ela quase mata ao pisá-lo, uma imagem tão perturbadora para o patriarcado que, explica o mitologista Devdutt Pattanaik em Seven Secrets of the Goddess, foi durante muito tempo mantido em segredo.
O mito quer que ela seja sanguinária e incontrolável, enquanto Shiva, o deus masculino, é sábio e está no controle: Mas isto, nota Singhal, é apenas o relato masculino da história, moldado por séculos de valores patriarcais.
Há outra forma de pensar, uma em que a deusa não está a tentar dominar Shiva – ela está a dançar, a celebrar a sua vitória contra o demónio, e deixou-se levar. Isso porque, como observa Pattnaik, a força de Kali é pura natureza, que “é indiferente ao olhar humano”. Qualquer intenção e sentimento que possamos projectar nela são meras interpretações: Ela existe, forte e sem limites de qualquer das constrições da cultura.
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Representa a natureza na sua mais crua e indomada. Ela é o culminar de tudo o que é força e poder. Ela é amor sem ser devota. Ela é a última mãe – a mãe de todo poder – sem ser reduzida ao papel de mãe.
A feminilidade de Kali não é performativa. Ela não é, como os avatares mais manejáveis da divindade feminina como Durga, ou Parvati, calmante, razoável, submissa, ou demente. Mas ela nem tem os traços que as feministas antigas e novas viram, e amaram, nela. Ela não é uma angrosa- apesar de ser como a fúria – porque a natureza não conhece a raiva. Ela nem sequer é selvagem, embora a sua aparência rejeite as restrições da cultura. Ela é, simplesmente, selvagem.
Se escolher Kali como um ícone não é reclamar o direito de ser agressiva, feroz, feia ou misericordiosa – é abraçar que o objetivo final pelo qual as mulheres continuam em guerra é, simplesmente, estar. Como Kali – o que quer que o olhar humano opte por ver nele.