Pietismo

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Pietismo

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Pietismo é um movimento dentro das fileiras do Protestantismo, originado na reação contra a ortodoxia protestante infrutífera do século XVII, e visando o avivamento da devoção e do cristianismo prático. O seu aparecimento na Igreja Luterana Alemã, por volta de 1670, está ligado ao nome de Spener. Movimentos similares a precederam na Igreja Reformada da Holanda (Gisbert Voetius, Jodocus von Lodensteyn) e no Baixo Reno alemão (Gerhard Tersteegen). Entre os luteranos alemães os místicos Valentin Weigel e Johannes Arndt e os teólogos Johann Gerhard, Johann Matthias Meyfart e Theophilus Grossgebauer podem ser considerados precursores de Spener.

Philipp Jakob Spener, nascido em 1635 no Rappoltsweiler, na Alsácia, foi desde os seus primeiros anos, sob a influência da piedosa Condessa Agathe von Rappoltstein, familiarizada com obras ascéticas como “Sechs Bücher vom wahren Christenthum” de Arndt. Em Genebra, para onde ele foi como estudante em 1660, ele ficou profundamente impressionado com Jean de Labadie, então ativo como um pregador reformado, mas mais tarde um fanático separatista. Spener encontrou a sua primeira esfera de trabalho prático em Frankfort, no Main, onde foi nomeado pastor e sénior em 1666. Seus sermões, nos quais enfatizava a necessidade de uma fé viva e da santificação da vida cotidiana, trouxeram-lhe muitos adeptos entre os mais sérios de seus ouvintes; mas reconhecendo a impossibilidade de conduzir o povo em geral ao grau desejado de perfeição, concebeu a idéia de uma eclesiola na eclesiologia, estabelecendo em 1670 a chamada “Collegia pietatis” (de onde deriva o nome Pietists), i.e. assembléias particulares em sua própria casa para a leitura piedosa e edificação mútua, e escreveu “Pia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche” (1675). Depois de criticar os abusos prevalecentes, ele faz seis sugestões para a melhoria das condições eclesiásticas: Em vista da inadequação dos sermões para este fim, deveriam ser realizados encontros privados para assegurar entre o povo um conhecimento mais profundo da Palavra de Deus; a ideia de um sacerdócio universal, que não tinha atingido o seu legítimo significado no desenvolvimento anterior da Igreja Luterana, deveria ser mais plenamente realizada; com o conhecimento do cristianismo deveria ser estreitamente unido o exercício da Caridade e o espírito de perdão; a atitude em relação aos incrédulos deveria ser determinada não por um espírito controverso, mas pelo desejo caridoso de conquistar essas almas; o curso teológico deveria ser reformado, a fim de estimular os alunos não só a diligência, mas também a uma vida devota, na qual os professores deveriam dar o exemplo; na pregação, a retórica deveria ser abandonada e a ênfase colocada na inculcação da fé e de um cristianismo vivo e prático. Spener defendeu ainda suas idéias de um sacerdócio universal em ” Das geistliche Priesterthum, aus göttlichem Wort kürzlich beschrieben ” (1677). Sua “Pia Desideria” lhe conquistou muitos adeptos, mas também despertou violenta oposição entre os teólogos luteranos.

Uma esfera mais ampla de atividade aberta a Spener em 1686 quando ele foi nomeado pregador da corte em Dresden. Durante o mesmo ano, agosto Hermann Francke, Paul Anton e Johann Kaspar Sehade se estabeleceram em Leipzig, na linha das idéias de Spener, a “Collegia philobiblica”, para a explicação prática e devocional da Sagrada Escritura, que atraiu grande número de mestres e estudantes. O movimento Pietista de Leipzig, porém, chegou ao fim alguns anos depois devido à oposição da faculdade teológica, liderada pelo professor Johann Benedict Carpzov. Os Pietistas foram acusados de falsas doutrinas, desprezo pelo culto público e pela ciência da teologia, e tendências separatistas. A “Collegia philobiblica” foi dissolvida em 1690 e os líderes do movimento, proibidos de dar palestras sobre teologia, deixaram Leipzig. Spener, que havia caído em desfavor do Eleitor da Saxônia, foi removido em 1691 para Berlim, onde foi nomeado diretor da igreja de São Nicolau e conselheiro do Consistório. O pietismo também foi atacado no programa da Páscoa de Carpzov de 1691 e no tratado anónimo “Imago Pietismi” (1691), provavelmente obra do Pastor Roth de Halle. Seguiu-se uma animada troca de panfletos controversos. A chamada de Spener para Berlim foi de grande significado para o Pietismo, pois aqui ele desfrutou da total confiança do Príncipe Frederico III (mais tarde Rei Frederico I da Prússia) e exerceu uma influência decisiva na seleção de professores para a faculdade de teologia da recém-fundada Universidade de Halle. Francke, que vinha trabalhando em Erfurt desde sua partida de Leipzig, foi para Halle como professor e pastor em janeiro de 1692; seu amigo, Joachim Justus Breithaupt, o precedeu em outubro de 1691, como primeiro professor de teologia e diretor do seminário de teologia. Um pouco mais tarde, Paul Anton, antigo colega de Francke em Leipzig, também recebeu uma cadeira em Halle. Professores de outras faculdades, como o célebre jurista Christian Thomasius, organizador da nova universidade, estavam pelo menos em termos amigáveis com os teólogos pietistas, mesmo que não compartilhassem de suas crenças religiosas. Assim Hale tornou-se o centro do movimento Pietista na Alemanha Luterana.

Francke ocupa uma posição de destaque também na história da educação, devido ao estabelecimento (1695) do seu asilo de órfãos, em torno do qual agrupou várias instituições adequadas às necessidades dos professores e alunos. Ele também voltou sua atenção para missões estrangeiras; os Pietistas promoveram a disseminação da Bíblia através do estabelecimento (1710), por Freiherr von Canstein, de uma casa bíblica no asilo de órfãos de Halle. Os Pietistas em geral preservaram o conteúdo doutrinário do dogma luterano, mas trataram a teologia sistemática e a filosofia como bastante secundárias. na pregação contra o laxismo prevalecente da moral eles relegaram para segundo plano o dogma luterano da justificação apenas pela fé e insistiram em uma vida de devoção ativa, e a doutrina do arrependimento, conversão e regeneração. Os artigos de Pietist procuravam promover o “conflito penitencial”, levando à regeneração pela oração, leitura devota e exortações. Os chamados “adiaphora”, teatros, danças, etc., eram considerados pecaminosos. Após a fundação da Universidade de Halle, a campanha contra o Pietismo foi prosseguida com maior vigor pelos luteranos ortodoxos, notadamente Samuel Schelwig em Danzig, Valentin Alberti em Leipzig, e a faculdade de teologia de Wittenberg, com Johann Deutschmann à frente. Mais tarde veio Valentin Ernst Löscher (falecido em 1747), contra quem o Pietismo foi defendido por Joachim Lange, professor em Halle. Durante essas lutas os fundadores do Pietismo haviam falecido, Spener em 1705, Francke em 1727, Breithaupt em 1732, e depois seguiram o período de declínio.

Meanwhile, apesar da oposição, a influência do Pietismo havia se espalhado, e seu prestígio, com o apoio do rei Frederick I e Frederick William I, sobreviveu à morte de Francke. Frederico Guilherme I decretou (1729) que todos os teólogos desejosos de nomeações na Prússia deveriam estudar em Halle por dois anos; mas o favor mostrado aos Pietistas cessou com a adesão de Frederico II. Além de Halle, as Universidades de Königsberg e Giessen ajudaram na propagação do Pietismo. Teve também um poderoso patrono em Frederico IV, rei da Dinamarca, que encorajou o movimento em seu país, enviou estudantes dinamarqueses de teologia a Halle, e pediu a Francke que recomendasse missionários para as possessões das Índias Orientais dinamarquesas. Em Würtemberg, o Pietismo assumiu um caráter especial; enquanto se agarrava no essencial às idéias de Spener e Francke, era mais moderado, aderia mais de perto à organização e à teologia da Igreja Luterana, mantinha-se livre de excentricidades, tinha interesses mais eruditos e florescia mais tempo do que o Pietismo do Norte da Alemanha. Francke, que tinha viajado por Würtemberg em 1717, era muito venerado, enquanto não havia relações sexuais com os últimos representantes do Pietismo no Norte da Alemanha. O líder do movimento em Würtemberg era Johann Albrecht Bengel (morto em 1752), que, como muitos outros teólogos de Würtemberg, tinha estudado em Halle; com ele estavam associados Eberhard Weismann e Friedrich Christoph Oetinger. Uma comunidade separatista que nasceu do Pietismo foi o “Herrnhüter, cujo fundador, o Conde von Zinzendorf, tinha sido educado nas instituições de Francke em Halle”. Na Suíça, o Pietismo era difundido, especialmente nos cantões de Berna, Zurique, Basileia e Waadt.

Na medida em que seguia os caminhos traçados por Spener e Francke, o Pietismo produzia alguns resultados benéficos. No preconceito subjetivo de todo o movimento, porém, havia desde o início o perigo de muitos abusos. Muitas vezes degenerou em fanatismo, com supostas profecias, visões e estados místicos (por exemplo, suores sangrentos). Este Pietismo decadente levou à formação de várias comunidades independentes, alguns fanáticos (nilenários, etc.), outros criminosos, entregando-se a orgias lascivas (por exemplo, os escândalos Wittgenstein e a gangue Buttlar). Entre os teólogos que, começando como Pietistas, avançaram para uma posição independente, bastante em desacordo com o Protestantismo organizado, os mais conspícuos foram Gottfried Arnold (falecido em 1714), representante de um misticismo fanático, e seu discípulo, Johann Konrad Dippel, que atacou todas as formas de cristianismo ortodoxo. Embora os fundadores do Pietismo não tivessem idéia de abandonar as bases do dogma luterano, o movimento Pietista, com seu tratamento do dogma como assunto secundário e sua indiferença às variações na doutrina, preparou o terreno para o racionalismo teológico do período da iluminação. Johann Salomo Semler, o pai do racionalismo, veio da escola de Pietismo de Halle, e sua nomeação como professor de teologia na Universidade de Halle em 1752 abriu o caminho para a ascendência do racionalismo, contra o qual os devotos Pietistas eram tão impotentes quanto os representantes da ortodoxia protestante. O pietismo reviveu na Alemanha protestante e na Suíça protestante, no início do século XIX, como uma reação contra a iluminação racionalista e uma resposta às necessidades religiosas mais profundamente sentidas. Uma atividade de longo alcance nesse sentido foi exercida em muitas partes da Alemanha e da Suíça por Freifrau von Krüdener, por meio de seus sermões sobre penitência. Por outro lado, juntamente com bons resultados, este movimento degenerou novamente em fanatismo místico e sectarismo (por exemplo, os “hipócritas hipócritas santinhos” em Königsberg por volta de 1835; os adeptos de Schönherr, Ebel e Diestel). Há também ligações entre o subjetivismo dos Pietistas e o liberalismo teológico de Albrecht Ritschl e sua escola, cuja insistência na experiência religiosa interior em forma de sentimento é uma idéia básica do Pietismo, embora a escola Ritschlian seja oposta tanto por pietistas devotos quanto por luteranos ortodoxos.