Albert cel Mare, Sfântul
Episcop dominican, doctor al Bisericii, patron al oamenilor de știință și filozof; n. Lauingen pe Dunăre, lângă Ulm, Germania, c. 1200; d. Köln, 15 noiembrie 1280; denumit în mod diferit Albertus Magnus, Albert de Lauingen, Albert de Köln și Albert Germanul; onorat sub titlurile scolastice de Doctor universalis și Doctor expertus. Deși Albert a fost în sine o figură remarcabilă a Evului Mediu, el este cel mai bine cunoscut ca profesor al Sfântului Toma de Aquino și ca susținător al aristotelismului la Universitatea din Paris. El a combinat interesul și priceperea în științele naturale cu competența în toate ramurile filosofiei și teologiei.
LIFE
Viața timpurie. Albert a fost fiul cel mare al unui puternic și bogat lord german de rang militar. După formarea sa elementară, a studiat artele liberale la Padova, în timp ce tatăl său a luptat în serviciul lui Frederic al II-lea în Lombardia. La începutul verii anului 1223, Iordan de Saxonia, succesorul lui Dominic ca maestru general al Ordinului Predicatorilor, a venit la Padova în speranța de a aduce tineri în ordin prin predicile sale. La început i-a găsit pe „studenții din Padova extrem de reci”, dar în curând zece dintre ei au cerut să fie admiși, „printre care doi fii a doi mari lorzi germani; unul era prepozit-marinar, încărcat de multe onoruri și posesor de mari bogății; celălalt a renunțat la bogate beneficii și este cu adevărat nobil la minte și la trup” (Jordan, Epistolae 20). Acesta din urmă a fost întotdeauna identificat ca fiind Albert de Lauingen.
După ce a depășit opoziția înverșunată a familiei sale, a intrat în noviciat și mai târziu a fost trimis în Germania pentru a studia teologia. La scurt timp după 1233 a fost numit lector de teologie în noul pridvor de la Hildesheim, apoi, succesiv, la Freiburg im Breisgau, la Regensburg timp de doi ani și la Strassburg. În acești ani a scris tratatul său De natura boni, influențat în mare măsură de hugh de saint-victor și de william de auxerre.
Învățând la Paris. În jurul anului 1241 a fost trimis la Universitatea din Paris pentru a se pregăti pentru masteratul în teologie. Climatul intelectual din Paris, „orașul filosofilor”, era foarte diferit de cel din Germania sa natală, deoarece aici l-a întâlnit pe „noul Aristotel”, recent tradus din greacă și arabă, și bogăția învățăturii arabe introduse din Spania. Albert a sosit la Paris chiar în momentul în care deveneau disponibile comentariile lui Averroës despre Aristotel. La mănăstirea dominicană St. Jacques, el a îndeplinit cerințele universitare pentru licență în teologie, ținând cursuri superficiale despre Biblie timp de doi ani, răspunzând la dispute și apoi expunând Sentințele lui peter lombard timp de doi ani (c. 1243-45), dar Albert era mai interesat să dobândească noile cunoștințe decât să țină cursuri despre Sentințe. În 1245 a intrat ca maestru în teologie sub îndrumarea lui Guéric de Saint Quentin și a continuat să predea ca maestru în catedra dominicană „pentru străini” până la sfârșitul anului academic 1248. Albert a fost, de fapt, primul dominican german care a devenit maestru.
Cel mai probabil, la Paris a început monumentala sa prezentare a întregii cunoașteri umane Occidentului latin, parafrazând și explicând toate lucrările cunoscute ale lui Aristotel și ale pseudo-Aristotel, adăugând contribuții de la arabi și chiar „științe cu totul noi” (Phys. 1.1.1). Aparent rugat de confrații săi mai tineri să explice în scris Fizica lui Aristotel, el a întreprins să explice sistematic toate ramurile științelor naturale, logica, retorica, matematica, astronomia, etica, economia, politica și metafizica. „Intenția noastră”, a spus el, „este de a face inteligibile pentru latini toate părțile menționate mai sus ale cunoașterii” (ibid. ). Finalizarea acestui vast proiect a durat aproximativ 20 de ani și este una dintre minunile erudiției medievale. În timp ce lucra la el, probabil că l-a avut printre discipolii săi pe tânărul Aquino, care a sosit la Paris în toamna anului 1245.
Anii în Germania și Italia. În vara anului 1248, Albert a fost trimis la Köln pentru a organiza și prezida primul studium generale din Germania, care fusese autorizat de către capitlul general dominican în iunie. La Köln și-a dedicat întreaga energie predării, predicării, studiului și scrierii până în 1254. Printre discipolii săi din această perioadă s-au numărat Toma d’Aquino, care a studiat cu Albert (1245-52), și Ulric de Strassburg. În 1253 Albert a fost ales provincial al dominicanilor germani, funcție pe care a îndeplinit-o cu fidelitate timp de trei ani. În ciuda poverilor administrative, a vizitelor anuale ale fiecărui pridvor și mănăstire de călugărițe și a lungilor călătorii pe jos, el și-a continuat scrierile prolifice și cercetările științifice în biblioteci, câmpuri, minereuri și localități industriale.
În 1256 a fost în curia papală la Anagni cu Aquinas și bonaventura pentru a apăra cauza ordinelor mendicante împotriva atacurilor lui william de saintamour și ale altor maeștri seculari. Tot aici a ținut o dispută împotriva doctrinei averroiste despre intelect (vezi intelect, unitatea intelectului). A ținut prelegeri în fața curiei despre întreaga Evanghelie a Sfântului Ioan și despre unele dintre epistole; din acest motiv, el este enumerat printre „Maeștrii Palatului Sacru”. Renunțând la funcția de provincial, și-a reluat activitatea didactică la Köln (1257-60). În 1259, capitolul general i-a cerut lui și altor patru maeștri în teologie să elaboreze un plan de studiu care să fie urmat în tot ordinul.
La sfârșitul aceluiași an, nereguli în dieceza de Regensburg au dus la numirea lui Albert ca succesor al episcopului înlăturat. Propria sa reticență și pledoariile lui Humbert de Romans, generalul ordinului, nu au fost de niciun folos. La 5 ianuarie 1260, Alexandru al IV-lea a ordonat instalarea sa ca episcop de Regensburg. Odată cu reglementarea condițiilor din această dieceză și alegerea unui nou papă, el a putut să demisioneze în 1262; apoi a ales casa de studii din Köln pentru reședința sa. Albert și-a reluat voluntar activitatea didactică, dar în anul următor a primit ordin de la Urban al IV-lea să predice cruciada în toată Germania și Boemia (1263-64). Din 1264 până în 1266 a locuit în casa dominicană din Würzburg. În 1268 a fost la Strassburg, iar din 1269 până la moartea sa a locuit la Köln, scriind noi lucrări și revizuindu-le pe cele anterioare.
Doar de două ori, din câte se știe, a mai întreprins călătorii lungi din Köln. A luat parte la Conciliul de la Lyon în 1274, iar în 1277 a călătorit la Paris, la apogeul controversei averroiste, pentru a preîntâmpina condamnarea pripită a unor doctrine aristotelice pe care atât el cât și Toma (d. 1274) le considerau adevărate (vezi averroism, latină; forme, unicitatea și pluralitatea formelor). Această ultimă călătorie a fost aparent un eșec. La ceva timp după ce și-a redactat ultimul testament în ianuarie 1279, sănătatea și memoria au început să îi lipsească. Slăbit de multiplele munci, austerități și privegheri, a murit la vârsta de „optzeci de ani sau mai mult”, pentru a-i cita pe Bartolomeu de Luca și Bernard Gui. Trupul său a fost depus în biserica dominicană din Köln, unde se află și astăzi.
Cult și canonizare. Nu numai că Albert a fost singurul om din Evul Mediu înalt care a fost numit „cel Mare”, dar acest titlu a fost folosit chiar înainte de moartea sa (Annal. Basil., Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 17:202). Cu mult înainte de canonizarea lui Toma, în 1323, prestigiul lui Albert era bine stabilit. siger de brabant, un contemporan, îi considera pe Albert și pe Toma „principalii oameni în filosofie” (De anim. intel. 3). În cuvintele lui Ulric de Strassburg, Albert a fost „un om atât de superior în toate științele, încât poate fi numit pe bună dreptate minunea și miracolul timpului nostru” (Sum. de bono 4.3.9).
În Germania a existat întotdeauna o profundă devoțiune față de venerabilul episcop. El a fost beatificat de Grigore al XV-lea în 1622. Prin decretul In Thesauris Sapientiae (16 decembrie 1931), Pius al XI-lea l-a declarat sfânt al Bisericii universale cu titlul suplimentar de doctor. Prin decretul solemn Ad Deum (16 dec. 1941) Pius XII l-a constituit patron ceresc al tuturor celor care cultivă științele naturii.
DOCTRINA
Aristotelismul. Secolele creștine care l-au precedat pe Albert au fost fundamental augustiniene în filosofie și teologie, transmițând prin mănăstiri și școli platonismul creștin al Părinților (vezi platonism). Traducerile latine din secolul al XII-lea ale lui avicenna, avicebron, costa ben luca, isaac israeli și liber de causis, împreună cu parafrazele lui dominic gundisalvi, puteau fi ușor acomodate la filosofia creștină, deoarece gândirea platoniciană era un element comun. Când noul Aristotel a ajuns în școli, obscurele versiuni latine ale stagiritului din arabă și din greacă au fost studiate și predate cu toate ajutoarele la îndemână, inclusiv john scotus erigena, Avicenna, Avicebron și augustin. Primii profesori ai cărților aristotelice de la Paris, amalric de bÈne și david de dinant, au făcut din aristotel un panteist și au suferit o cenzură meritată până când noul aristotel a putut fi examinat mai atent. Mai târziu, maeștrii de la facultatea de arte, cum ar fi robert grosseteste, john blund, adam de buckfield, Geoffrey de Aspall, robert kilwardby și rogerbacon, au fost mai ortodocși, deși l-au interpretat pe Aristotel prin învățătura lui Avicenna și în manieră platoniciană.
Cu toate acestea, există o divergență fundamentală între opiniile platonice și aristotelice, în special în ceea ce privește gândirea științifică și natura omului. Pentru Platon, studiul naturii nu este strict științific, ci doar problematic, o „poveste probabilă”; pentru certitudine trebuie să se ajungă la matematică, iar de aici la contemplarea formelor pure în metafizică. Mai mult, Platon concepea omul ca pe un suflet încarcerat într-un trup, mai degrabă decât ca pe un compus unic de trup și suflet. Aristotel, pe de altă parte, considera că studiul naturii este autonom în propriul său domeniu, independent de matematică și metafizică, demn de a fi urmărit în sine și cu adevărat „științific” în sensul tehnic folosit de greci. În plus, Aristotel a fost primul care a elaborat pe deplin doctrina potenței și a actului, folosind-o pentru a explica modul în care corpul și sufletul omului constituie o unitate absolută în natură. Sosirea comentariilor lui Averroës în școlile de după 1230 a contribuit la scoaterea în evidență a diferenței dintre cei doi greci, căci Averroës a fost cel mai aristotelic dintre comentatorii arabi.
Printre școlarii latini, Albert a fost primul care și-a însușit abordarea aristotelică a lumii fizice și care a apărat autonomia acesteia împotriva „erorii lui Platon” (Meta. 1.1.1, et passim ) susținută de contemporanii săi. Strict vorbind, expunerile lui Albert despre Aristotel nu sunt nici comentarii, nici parafrazări; ele sunt cu adevărat lucrări originale, în care „adevărata viziune a filosofilor peripatetici” este rescrisă, opiniile eronate sunt combătute, noi soluții sunt propuse și observații personale (experimenta ) sunt încorporate. Aceasta era cel puțin opinia contemporanilor lui Roger Bacon de la Paris, care considerau că „acum o filosofie completă a fost dată latinilor și compusă în limba latină” (Opus tertium 9). Din acest motiv, după cum ne spune Bacon, părerile lui Albert aveau la fel de multă autoritate în școli ca și cele ale lui Aristotel, Avicenna sau Averroës, „și el este încă în viață și a avut în timpul vieții sale o autoritate, pe care omul nu a avut-o niciodată în doctrină” (ibid. ).
Metoda științifică. Cu toate acestea, Albert nu a urmat orbește autoritatea lui Aristotel. În lucrările sale filozofice, precum și în cele teologice, el nu ezită să respingă anumite puncte de vedere, cum ar fi eternitatea lumii și animația sferelor, precum și erorile de observație. „Cine crede că Aristotel a fost un zeu, trebuie să creadă, de asemenea, că nu a greșit niciodată; dar dacă cineva crede că Aristotel a fost un om, atunci, fără îndoială, el a fost pasibil de erori, așa cum suntem și noi” (Phys. 8.1.14). În materie de știință experimentală, el respinge frecvent o presupusă observație a Stagiritului, spunând că aceasta este contrară propriilor sale observații (Meteor. 3.4.11, Animal. 23.1.1.1. 104 etc.). În tratatul său despre plante, el insistă: „Experimentul este singurul ghid sigur în astfel de cercetări” (Veg. 6.2.1.1). Atât în practică, cât și în teorie, el și-a dat seama că „scopul științei naturale nu este de a accepta pur și simplu afirmațiile altora, ci de a cerceta cauzele care acționează în natură” (Mineral. 2.2.1).
Albert a fost un student neobosit al naturii și s-a aplicat cu atâta seducție încât a fost acuzat că a neglijat științele sacre (henry de ghent, De script. eccles. 2.10). Chiar și în timpul vieții sale au circulat legende incredibile, atribuindu-i-se puterea unui magician sau vrăjitor. În generațiile următoare, astfel de legende s-au înmulțit, iar sub numele său au circulat tratate false. Adevărata influență a lui Albert, resimțită în întreaga Renaștere, vine din faptul că a stabilit studiul naturii ca știință legitimă în tradiția creștină. vezi știință (în Evul Mediu).
Teologie sacră. În teologie, el nu a avut același succes ca ilustrul său discipol în prezentarea unei noi sinteze. Faimoasa Summa a lui Aquino este o aplicare perfectă a Analiticii posterioare a lui Aristotel la depozitul credinței, utilizând încă de la început implicațiile profunde ale principiilor metafizice aristotelice. Acest lucru nu se poate spune despre lucrările teologice ale lui Albert. Cu toate acestea, acestea sunt remarcabile în literatura medievală pentru erudiția lor solidă, amploarea cercetării și claritatea prezentării. Având în vedere mediul în care a scris, este foarte semnificativ faptul că el a apărat cu tărie distincția dintre domeniul revelației și cel al rațiunii umane (vezi credință și rațiune).
În contrast cu mulți dintre contemporanii săi, el a apărat autonomia investigației filosofice, insistând că niciun adevăr al rațiunii nu poate contrazice revelația. În același timp, el a susținut superioritatea revelației și dreptul teologilor de a folosi toată cunoașterea umană pentru a cerceta misterele divine. Acest punct de vedere a fost continuat de Aquino și de alții, astfel încât astăzi este o parte integrantă a teologiei catolice.
Albertiștii. Printre studenții imediați ai lui Albert, în afară de Aquino și Ulrich de Strassburg, trebuie enumerați și Hugh de Strassburg, John de Freiburg, John de Lichtenberg și Giles de Lessines. Alți dominicani germani favorabili gândirii neoplatonice au dezvoltat elemente mistice în învățătura lui Albert. Acestea au fost transmise prin theodoric de freiberg și Berthold de Mosburg lui Meister eckhart și altor mistici din secolul al XIV-lea, și anume Johannes tauler, henry suso și Jan van ruysbroeck. În secolul al XV-lea, mici grupuri de gânditori de la Paris și Köln, identificându-se drept „Albertiști”, au înființat o școală filosofică în opoziție cu tomismul. Fondată de Heymericus de Campo (Van de Velde), aceștia s-au opus învățăturii tomiste tradiționale cu privire la distincția reală dintre esență și existență, precum și celei referitoare la universali. Făcând acest lucru, ei s-au întors de fapt la învățătura lui Avicenna și au folosit pe larg comentariile lui Albert la Liber de Causis și la operele lui pseudodionysius.
Că învățătura lui Albert nu trebuie identificată în totalitate cu cea a faimosului său elev reiese clar din răspunsul său la cele 43 de întrebări ale lui Ioan de Vercelli (43 Problemata determinata ), una dintre ultimele sale scrieri. Unii au susținut chiar că un quidam ocazional în operele lui Albert este o referire disprețuitoare la Toma, dar, în general, există un larg acord doctrinar între maestru și elev. Acest lucru a dus la o asimilare treptată a tradiției albertiste din cadrul Ordinului dominican în curentul principal al tomismului, cu rezultatul că albertismul și tomismul au devenit practic imposibil de distins.
Scrieri
Reputația lui Albert a fost atât de răspândită încât nu numai că lucrările sale autentice au fost frecvent copiate în manuscris și abundent reproduse în tipar, dar un număr incredibil de lucrări false, unele chiar fantastice, i-au fost atribuite. Pe de altă parte, multe lucrări despre care se știe că au fost scrise de el nu au fost încă descoperite. Au fost publicate două ediții de „opere complete”: una la Lyon în 1651, în 21 de volume folio editate de Peter Jammy, OP; cealaltă la Paris (Vivès), 1890-99, în 38 de volume quarto editate de Abbé Auguste Borgnet, din Dieceza de Reims. Primul volum al unei noi ediții critice care va cuprinde 40 de volume, sub conducerea lui Bernhard Geyer, președintele Institutului Albertus Magnus din Köln, a apărut în 1951. Lista următoare indică volumul ediției Borgnet (B) și volumul actual sau preconizat al ediției din Köln (C). Datele între paranteze sunt datele certe sau probabile de compunere.
Logic. Super Porphyrium de 5 universalibus, B.1, C.1; De praedicamentis, B.1, C.1; De sex principiis, B.1, C.1; De divisione, C.1; Peri hermeneias, B.1, C.1; Analytica priora, B.1, C.2; Analytica posteriora, B.2, C.2; Topica, B.2, C.3; De sophisticis elenchis, B.2, C.3 .
Științe naturale. Physica, B.3, C.4 ; De caelo et mundo, B.4, C.5 ; De natura locorum, B.9, C.5 ; De causis proprietatum elementorum, B.9, C.5 ; De generatione et corruptione, B.4, C.5 ; Meteora, B.4, C.6 ; Mineralia, B.5, C.6 ; De anima, B.5, C.7 ; De nutrimento, B.9, C.7 ; De intellectu et intelligibili, B.9, C.7 ; De sensu et sensato, B.9, C.7 ; De memoria, B.9, C.7 ; De somno et vigilia, B.9, C.7 ; De spiritu et respiratione, B.9, C.7 ; De motibus animalium, B.9, C.7 ; De aetate, B.9, C.7 ; De morte et vita, B.9, C.7 ; De vegetabilibus et plantis, B.10, C.8 ; De animalibus, B.11-12, C.9-1 ; De natura et origine animae, B.9, C.12 ; De principiis motus processivi, B.10, C.12 ; QQ. super de animalibus, C.12
Științe morale. Ethica, B.7, C.13 ; Super Ethica commentum et quaestiones, C.14 ; Politica, B.8, C.15 .
Metafizică. Metaphysica, B.6, C.16 ; De causis, B.10, C.17 ; De unitate intellectus, B.9, C.17 ; De 15 problematibus, C.17 ; 43 Problemata determinata, C.17 .
Sfânta Scriptură. Super Iob, C.18 ; Super Isaiam, C.19; Super Ieremiam (frag.), C.20; Super Threnos, B.18, C.20; Super Baruch, B.18, C.20; Super Ezechielem (frag.), C.20; Super Danielem, B.18, C.20; Super Prophetas minores, B.19, C.20; Super Mattheum, B.20-21, C.21 ; Super Marcum, B.21, C.22 ; Super Lucam, B.22-23, C.23 ; Super Ioannem, B.24, C.24 . Comentariile lui Albert despre Sfântul Pavel și despre Apocalipsă nu au fost încă găsite; Apocalipsa tipărită este falsă.
Teologie sistematică. De natura boni, C.25 ; Super 4 sententiarum, B.25-30, C.29-32 ; QQ. theologicae, C.25 ; De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, C.26 ; De 4 coaequaevis, B.34, C.26 ; De homine, B.35, C.27 ; De bono, C.28 ; In corpus Dionysium, B.14, C.36-37 ; Summa theologiae, B.31-33, C.34-35 ; De mysterio missae, B.38, C.38 ; De corpore domini, B.38, C.38 .
Serbări și scrisori. C.39 (vezi J. P. Schneyer).
Opere dubioase și dubioase. C.40. Este sigur că Albert a scris despre matematică, astronomie și retorică, dar aceste scrieri nu au fost încă găsite. Dintre lucrările cu siguranță false, cele mai cunoscute sunt Compendium theologiae veritatis, B.34, care este de Hugh de Strassburg; De laudibus B. Mariae Virginis, B.36; Mariale, B.37; Biblia Mariana, B.37; De secretis naturae, De secretis mulierum și alte lucrări oculte. Autenticitatea multor alte lucrări este încă disputată printre savanți, în principal cea a Speculum astronomiae.
Sărbătoare: 15 nov. 15.
Vezi și: tomism; scolasticism; neoplatonism.
Bibliografie: m. albert, Albert cel Mare (Oxford 1948). m. j. dorcy, Master Albert; the Story of Saint Albert the Great (New York 1955). t. m. schwertner, Saint Albert the Great (Milwaukee 1932). f. c. copleston, History of Philosophy (Westminster, Md. 1946-) 2:293-301. f. l. cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church (Londra 1957) 30. f. ueberweg, Grundriss der Geshichte der Philosophie, ed. k. praechter et al. (Berlin 1923-28) 2:400-416. Enciclopedia filosofică (Veneția-Roma 1957) 1:121-127. w. kÜbel, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer și k. rahner (Freiberg 1957-65) 1:285-287; vezi 284 la „Albertismus”. p. mandonnet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et alii, (Paris 1903-50) 1.1:666-675. Institutum Alberti Magni Coloniense, b. geyer, președinte, Opera omnia ad fidem codicum manuscriptorum edenda, apparatu critico …, ed. w. kÜbel, 37 v. (Aschendorff, Germania 1951-1993). p. g. meersseman, Introductio in opera omnia Beati Alberti Magni (Bruges 1931). „De vita et scriptis B. Alberti Magni”, ed. p. de loË, Analecta Bollandiana 19 (Bruxelles 1900) 257-284; 20 (1901) 273-316; 21 (1902) 361-371. j. quÉtif și j. Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum (Paris 1719-23) 1:162-183. Albert der Grosse in Köln: gehalten auf der Feierstunde zur 750sten Wiederkehr …, ed. j. a. aertsen (Cologne 1999). Albertus Magnus, Doctor universalis, ed. g. meyer și a. zimmermann (Mainz 1980). t. m. bonin, Creation as Emanation: The Origin of Diversity in Albert cel Mare’s On the Causes and the Procession of the Universe (Notre Dame, Ind. 2000). g. emery, La Trinité créatrice: Trinité et création dans les commentaires aux Sentences de Thomas d’Aquin et de ses précurseurs Albert le Grand et Bonaventure (Paris 1995). k. illing, Alberts des Grossen „Super Missam „Traktat in mittelhochdeutschen Übertragungen: Untersuchungen und Texte (München 1975). a. de libera, Albert le Grand et la philosophie (Paris 1990). f.-j. nocke, Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus (Münster 1967). a. piolanti, Il corpo mistico: e le sue relazioni con l’eucaristia in S. Alberto Magno (Roma 1969). h. c. scheeben, „Albertus der Grosse: Zur Chronologie seines Lebens”, Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 27 (Vechta 1931). „Le Bienheureux Albert le Grand”, Revue thomiste 36 (1931), esp. m. h. laurent și y. congar, „Essai de bibliographie albertinienne”, 422-468. m. schooyans, „Bibliographie philosophique de saint Albert le Grand (1931-60)”, Revista da Universidade Católica de São Paulo 21 (1961) 36-88. j. p. schneyer, „Predigten Albert des Grossen in der Hs. Leipzig, Univ. Bibl. Bibl. 683”, Archivum Fratrum Praedicatorum 34 (1964) 45-106. j. p. tilmann, An Appraisal of the Geographical Works of Albertus Magnus and His Contributions to Geographical Thought (Ann Arbor 1971). p. zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma (Dordrecht 1992). Albert și Thomas: Scrieri alese, tr. s. tugwell, The Classics of Western Spirituality (New York 1988).
.