Bossuet, Jacques-Bénigne (1627-1704)
BOSSUET, JACQUES BÉNIGNE
Scriitor, episcop și orator francez; n. Dijon, Franța, 27 sept. 1627; d. Paris, 12 aprilie 1704. A fost al șaptelea copil al lui Bénigne Bossuet, judecător în parlamentul din Dijon, și al lui Madeleine Mochet. Timp de mai bine de o jumătate de secol, strămoșii săi, atât paterni cât și materni, au ocupat funcții judiciare. Și-a început studiile clasice la colegiul iezuit din Dijon și, când tatăl său a fost numit în parlamentul din Metz, a rămas la Dijon sub îngrijirea unui unchi. A făcut progrese remarcabile, familiarizându-se, în același timp, cu Biblia, care a rămas întotdeauna principala sa sursă de inspirație. Destinat pentru Biserică, a primit tonsura la vârsta de opt ani, iar la 13 ani a obținut un canonat în catedrala din Metz. Mutându-se la Paris în 1642, și-a continuat studiile clasice, adăugând filosofia și teologia, la Collège de Navarre. Și-a susținut tezele pentru licența în teologie (tentativa ) în 1648, a fost hirotonit subdiacon în același an, diacon în anul următor și a început să predice la Metz. Tezele pentru Licență au fost susținute în 1650 și 1651, după care s-a pregătit pentru preoție sub îndrumarea Sfântului Vincent de Paul (1576-1660). A fost hirotonit la 18 martie 1652 și a primit titlul de doctor în teologie câteva săptămâni mai târziu. Apoi a locuit la Metz timp de șapte ani, angajându-se în predicare, în studiul Bibliei și al Părinților, în discuții cu protestanții și în activități ca membru al Adunării celor Trei Ordine. A fost asociat, de asemenea, cu Compagnie du Saint-Sacrement.
În 1659 Bossuet s-a întors la Paris cu afaceri pentru capitolul său, dar a fost determinat să rămână acolo ca predicator, în mare parte prin influența lui Vincent de Paul și a reginei mamă, Ana de Austria. El și-a păstrat legătura cu Metz și a fost numit decan când tatăl său, văduv, a devenit preot și canonic la aceeași catedrală. În 1670, Bossuet a fost consacrat episcop de Condom. Deși nu era obligat să locuiască în dieceza sa, convingerile sale în această privință l-au determinat să demisioneze un an mai târziu, moment în care a fost ales și în Academia Franceză. A fost numit tutore al Delfinului în 1670 și s-a aruncat cu energie în funcțiile sale, compunând chiar cărți pentru instruirea elevului său (vezi mai jos). După căsătoria Delfinului, în 1681, Bossuet a fost repartizat la episcopia de Meaux. Și-a administrat scaunul în reședință, în urma Adunării clerului francez din 1682, dar a fost chemat din ce în ce mai des la Paris sau oriunde se afla curtea. Sănătatea sa era șubredă în 1700, dar a continuat să-și apere principiile până la sfârșit, dictându-i scrisori și eseuri polemice secretarului său din patul său.
Orator de curte. Eminența lui Bossuet ca orator este de necontestat. El a fost numit vocea Franței în epoca lui Ludovic al XIV-lea și este un exemplar perfect al clasicismului din acea perioadă. Vocabularul său simplu, dar facil, a servit bine intensitatea gândirii sale, adesea exprimată prin sonoritatea profundă a frazelor periodice. Gândirea sa s-a îndreptat în mod normal către termenii de universalitate, măreție, echilibru, ordine și raison în sensul secolului al XVII-lea. A fost dedicat cu pasiune unității și a considerat că realizarea ei este posibilă doar în absolutism. El a crezut în dreptul divin al regilor și într-o ierarhie care implică atât Biserica, cât și statul; și dacă el însuși a fost oarecum autoritar, acest lucru a rezultat probabil din convingerea sa că era de datoria sa să ceară de la inferiori și de la cei pe care îi conducea aceeași
ascultare pe care el însuși trebuie să o acorde superiorilor. Cu toate acestea, a fost remarcabil de uman și, până în ultimii săi ani, conciliant până la punctul de a fi acuzat de slăbiciune.
Cu un curaj infailibil – și cu un oarecare succes – a predicat și a sfătuit împotriva legăturilor adultere ale regelui. Când Ludovic a pus frâu liber, insistând că monarhii sunt mai presus de legea oamenilor, Bossuet a recunoscut acest lucru, dar a insistat că nici măcar regii nu sunt mai presus de legea lui Dumnezeu. Deși această poziție a fost clar adoptată, Bossuet a continuat să-l admire pe marele suveran care, cu toate defectele sale, a putut unifica și glorifica Franța. Inspirat de Sfântul Vincențiu, Bossuet a pledat cauza săracilor împotriva extravaganței curții, dar, în același timp, a simțit că îndeplinirea corectă a propriului său rol cerea o anumită bogăție, folosită cu detașare de spirit. De asemenea, s-a bucurat sincer de poziție și putere, dar majoritatea biografilor nu găsesc nicio justificare pentru acuzația că le-ar fi căutat în mod activ. A rămas la curte probabil pentru că era convins că prezența sa acolo acționa ca un ferment creștin în mijlocul corupției.
Bossuet era robust din punct de vedere fizic și mental și de obicei era convins că avea dreptate. Uneori era optimist până la naivitate. Astfel, el a aprobat revocarea Edictului de la Nantes (1685), deși nu a aprobat și nici nu se aștepta la folosirea forței, deoarece era convins că protestanții vor fi receptivi la noua hotărâre și vor colabora pentru unitatea creștină. (vezi nantes, edictul de.)
Scriitor și predicator. Prima lucrare publicată de Bossuet, Réfutation du catéchisme du sieur Paul Ferry, ministre de la religion prétendue réformée (1655), a fost îndreptată împotriva unui pastor protestant din Metz. În această perioadă timpurie a început, de asemenea, să compună și să predice panegirice despre sfinți. Cele despre Sfântul Francisc de Assisi (1652), Sfântul Bernard (1653), Sfântul Pavel (1657) și Sfântul Apostol Petru (1661) sunt printre cele mai bune. Studiile au servit drept baze pentru lecții de morală; el a folosit aceeași tactică în capodoperele sale, Oraisons funèbres. Prima dintre acestea a fost predicată la Metz, dar cele mai desăvârșite au venit mai târziu, în special cele pentru Henriette de France (1669), pentru Henriette d’Angleterre (1670) și pentru le Prince de Condé (1687).
Primul dintre ele a fost predicat la Metz, dar cele mai perfecționate au venit mai târziu, în special cele pentru Henriette de France (1669), pentru Henriette d’Angleterre (1670) și pentru le Prince de Condé (1687).
Predicile obișnuite ale lui Bossuet, care nu au fost compuse pentru publicare, au fost împrăștiate sub formă de manuscrise și note și au fost recuperate doar treptat și incomplet. Cea mai mare perioadă de predicare a sa s-a întins din 1659 până în 1670. A fost invitat să țină predicile din Postul Mare la Luvru în 1662 și comentariile sale severe despre bogații răi, eficacitatea Penitenței, moarte și așa mai departe, uneori îndreptate împotriva regelui personal și însoțite de amenințări cu damnarea, nu au fost prea mult calculate pentru a îmbunătăți primirea autorului său, deși s-a recunoscut că un orator autentic apăruse dintr-o mulțime de predicatori. Curând, însă, a fost implicat în controversa jansenistă (vezi jansenism). Gradul său de simpatie față de port-rochie este dezbătut. În timp ce, fără îndoială, a favorizat moralitatea austeră jansenistă și a condamnat ceea ce el considera „devoțiunea facilă” a iezuiților, el a fost de acord cu toată convingerea că cinci propoziții extrase din augustinus se regăsesc în doctrina port-royalistă și ar trebui condamnate. Spiritualitatea sa proprie era bérulliană (vezi bÉrulle, pierre de), influențată de Sfântul Vincent de Paul și de operele Sfântului Francisc de Sales (1567-1622).
Trei dintre cele mai importante lucrări ale lui Bossuet au fost compuse în primul rând pentru instruirea Delfinului: Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677), Politique tirée de l’Écriture Sainte (1679) și Discours sur l’histoire universelle (1681). El a considerat Discursul drept cea mai importantă lucrare scrisă a sa; a publicat două revizuiri și lucra la o alta în momentul morții sale. În ceea ce a fost una dintre primele „filosofii ale istoriei”, Bossuet concepea întreaga istorie ca fiind dirijată de Providență și în legătură cu un singur eveniment, Întruparea. În filozofia ca atare, Bossuet a fost parțial tomist, dar l-a învățat pe Delfinul ideile lui Descartes, pe care acesta le-a repudiat mai târziu. În cadrul Adunării clerului convocată de rege pentru a se ocupa de jurisdicția asupra scaunelor episcopale vacante, a fost dezbătută întreaga problemă a autorității papale și a drepturilor și libertăților Bisericii galicane (vezi galicanism). Deși Bossuet era galicană prin tradiție familială și patriotism și nu credea în infailibilitatea papală, nu se gândea să renunțe la supunerea cuvenită față de Roma. A căutat un compromis și a fost ales să redacteze cele Patru articole (1682) pe care Papa Inocențiu al XI-lea le-a respins. Un act de supunere din partea episcopilor francezi în 1693 a pus capăt tulburărilor și în principal loialitatea și spiritul de moderație al lui Bossuet au fost cele care au rechemat Franța din pragul schismei.
Severitatea ultimilor săi ani. Perioadei de la Meaux îi aparține Histoire des variations des églises protestantes (1688); în 1691 a început o corespondență cu leibniz, un spirit înrudit care, din punct de vedere protestant, visa și el la o unificare creștină a lumii. Apropierea lor a eșuat și speranțele lor au fost curând abandonate. Atâtea răsturnări de situație în planurile grandioase ale lui Bossuet au început să slăbească răbdarea care îl caracterizase dintotdeauna, iar o anumită insistență aspră și uneori nedreaptă a marcat ultimele sale controverse. A fost un dușman necruțător al oricăror inovații în critica biblică sau istorică și s-a opus cu tărie lucrărilor lui R. Simon și ale lui L. Ellies do Pin, Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques. A început să acuze cu furie clasicii și teatrul pentru moralitatea relaxată și a condamnat toată poezia și amuzamentul. Aceste idei sunt exprimate în Traité de la concupiscence (1693) și în Maximes sur la comédie (1694). Cei mai mulți moraliști din secolul al XVII-lea aveau tendința de a dezaproba teatrul, dar încruntarea lui Bossuet era la fel de sumbră ca și cea a janseniștilor. În această perioadă a apărut marea dispută asupra quietismului (mai ales c. 1694-1700). Bossuet, care nu cunoștea misticismul și nici nu era atras de el prin temperament, s-a străduit din greu să-i înțeleagă sensul atunci când i s-a cerut să o examineze pe dna guyon, pe care fÉnelon o apăra. Bossuet a recunoscut în Mme. guyon o personalitate dezechilibrată și un fals misticism. El a avut un rol în articolele de la Issy care au condamnat propoziții extrase din scrierile doamnei Guyon. Bossuet a scris, în timpul acestei afaceri, Instruction sur les états d’oraison (1696) și Relation sur le quiétisme (1698). Ultimii săi ani de viață au fost tulburați de recrudescența jansenismului; moartea sa reflectă însă calmul și măreția marilor sale opere.
Bibliografie: Oeuvres complètes, ed. e. n. guillaume, 10 v. (Bar-le-Duc 1877); Oeuvres oratoires, ed. j. lebarq et al., 7 v. (Paris 1922-27); Correspondance, ed. c. urbain și e. levesque, 15 v. (Paris 1909-25). j. calvet, Bossuet: L’Homme et l’oeuvre (Paris 1941); Histoire de la littérature française, v.5 (Paris 1939) 259-319, bibliografie bună 450-453. a. rÉbelliau, Bossuet (Paris 1900). j. truchet, La Prédication de Bossuet (Paris. 1960),a. largent, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al. (Paris 1903-50; Tables générales 1951- ) 2:1049-89. p. dudon, Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et histoire, m. viller et alii, 1:1874-83. w. j. simpson, A Study of Bossuet (New York 1937). d. o’mahony, ed., Panegyrics of the Saints: From the French of Bossuet and Bourdaloue (St. Louis 1924), conține și părți din alte lucrări ale lui Bossuet. a. g. martimort, Le Gallicanisme de Bossuet (Paris 1953).
.