Fatimizi

admin 0 Comments Articles

Fatimizi

FATIMIDII, dinastie musulmană șiită care a domnit în *Egipt (969-1171), precum și în alte părți ale Africii de Nord (*Tunisia, 909-1051), și în Orientul Apropiat (*Siria, 969-1076 și *Palestina, 969-1099). Fatimizii își trasau strămoșii până la Fāṭima, fiica lui Mahomed, și la ʿAlī, soțul ei, care, în opinia lor, era singurul succesor de drept al acestuia. Evreii s-au bucurat de un grad rezonabil de toleranță, securitate și prosperitate în timpul domniei lor.

Înființarea dinastiei Fatimide a rezultat în urma eforturilor ramurii Ismāʿīli a șiiților, care a încercat să redea califatul descendenților direcți ai Profetului și să reconcilieze religia islamică, bazată pe revelația divină, cu filosofia greacă, pentru ca ideile altor religii să poată fuziona cu ale lor. Prin urmare, membrii acestei secte islamice erau înclinați să fie toleranți. Atitudinea lor liberală față de supușii nemusulmani provenea, de asemenea, din faptul că marea majoritate a supușilor lor musulmani rămâneau credincioși islamului sunnit ortodox și ostili califilor șiiți, care, prin urmare, au fost nevoiți să numească intelectuali creștini și evrei ca funcționari și miniștri. Creștinii puteau construi noi biserici fără dificultate și își puteau celebra sărbătorile cu procesiuni solemne, la care uneori participau chiar califii. Al doilea calif fatimid al Egiptului, al-ʿAzīz (975-996), a numit doi frați ai soției sale creștine în posturile de patriarh al *Ierusalimului și, respectiv, al *Alexandriei. Deși evreii nu au ajuns în poziții atât de înalte, ei s-au bucurat în cea mai mare parte de libertate religioasă, iar drepturile lor civile nu au fost îngrădite. De obicei, autoritățile nu aplicau legile represive ale Pactului lui *Omar, care cereau ca semnele distinctive să fie purtate de nemusulmani, iar obligațiile comercianților evrei erau mai mici decât cele impuse de legea islamică. Cercetări recente asupra documentelor *genizah au scos la iveală date considerabile despre neevrei, unii din țări creștine, care au mers în Egipt în secolul al XI-lea pentru a se converti la iudaism (vezi N. Golb, în Sefunot, 8 (1964), 85 și urm.; E. Ashtor, în Zion, 30 (1965), 69 și urm.)

Cel de-al treilea calif, al-Ḥākim (996-1020), i-a persecutat totuși pe nemusulmani în ultima parte a domniei sale. În 1012, el a luat măsuri decisive pentru a-i umili pe nemusulmani și a-i separa de „adevărații credincioși” – cele două obiective ale Pactului lui Omar. Evreilor și creștinilor le-a fost interzis să călărească cai și să aibă servitori musulmani. Surse creștine indică faptul că multe biserici au fost distruse, inclusiv Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Mulți creștini și unii evrei au îmbrățișat islamul sau au părăsit țara pentru a scăpa de persecuții. Măsurile lui Al-Ḥākim au servit drept model pentru zeloții musulmani din viitor. Succesorul său al-Ẓāhir (1020-34) și fatimizii de mai târziu au revenit la politica tradițională de toleranță. Dar documentele de genizah arată că, ocazional, evreii au fost victimele urii vizirilor și a altor demnitari. Unii erau creștini care au încercat să-i hărțuiască pe evrei și să determine demiterea lor din posturile guvernamentale. Oficialii evrei, numiți sar („comandant”) în documentele ebraice, își protejau coreligionarii, îi numeau în diverse posturi și le dădeau ordine de comisariat guvernamental. Ei nu au ajuns niciodată în poziția de vizir, așa cum au făcut unii creștini, dar unii au ocupat posturi importante la curte, sporind astfel statutul social al comunității. Primul dintre acești demnitari a fost medicul de la curtea evreiască a califului al-Muʿizz, primul fatimid al Egiptului. Unii cercetători l-au identificat cu generalul Jawhar sau cu Yaʿqūb *Ibn Killis, un evreu convertit la islam, care a devenit vizir la Cairo. Cu toate acestea, B. *Lewis a demonstrat că evreul italian Paltiel din Oria, care apare în Megillat Aḥima’aẓ, a fost Mūsā b. Eleazar, medicul curții lui al-Muʿizz. În jurul anului 994, Manasseh b. Ibrāhīm al-Qazzāz, lăudat ca un binefăcător al evreilor sirieni în poemele ebraice găsite în genizah, a devenit șeful administrației din Siria atunci când creștinul ʿĪsā b. Nestorius a fost numit vizir al califului al-ʿAzīz. Frații Abū Saʿd și Abū Naṣr (Hebr. Abraham și Ḥesed) b. Sahl (Yashar; posibil Karaites), care erau negustori din *Tustar, sud-vestul Persiei, și influenți la curtea din *Cairo în al doilea sfert al secolului al XI-lea, au fost uciși în 1047. La începutul secolului al XII-lea, evreul Abu al-Munajjā Shaʿyā, ministru șef al agriculturii, a ordonat săparea unui canal care încă îi poartă numele.

Din diverse motive, politica economică a Fatimizilor a fost foarte avantajoasă pentru evrei. Interesul califilor pentru creșterea comerțului dintre Egipt și alte țări provenea în parte din convingerea că ar putea astfel să câștige convertiți la convingerile lor religioase. Ei au reușit să devieze comerțul dintre India și Orientul Apropiat de la Golful Persic la Marea Roșie, care a devenit principala arteră a unui mare comerț internațional. Mulți negustori evrei, cu diferite grade de bogăție, au participat la comerțul cu India, deoarece Fatimizii nu au creat monopoluri și nici nu i-au hărțuit pe micii negustori și industriași în alte moduri, în maniera altor conducători musulmani.

Comunitățile evreiești din Egipt și Siria erau conduse de un nagid, care era numit de califul fatimid (vezi *Nagid).

Tradiția evreiască medievală atribuie crearea acestei poziții dorinței fatimizilor de a elimina influența *exilarhului asupra evreilor egipteni. Acest punct de vedere a fost acceptat de cercetătorii moderni. S.D. *Goitein, însă, susține că funcția de nagid s-a dezvoltat independent de aspirațiile și politicile Fatimizilor. Se pare că primul dintre negidim a fost Paltiel din Oria. Mai târziu, alți medici de curte au deținut această funcție, printre care Judah b. Saadiah (1065-79), fratele său Mevorakh (1079-1110) și *Samuel b. Hananiah (c. 1140-59).

.