Istoria Ierusalimului

admin 0 Comments Articles

Istoria Ierusalimului

Primele cercetări și săpături în Ierusalim au fost efectuate în secolul al XIX-lea, în principal de către creștini europeni, cum ar fi savanții francezi Louis Félicien de Saulcy și Charles Clermont-Ganneau și englezul Sir Charles Warren, care au fost inspirați de dorința de a identifica locurile menționate în Biblie. Fondul de explorare a Palestinei, fondat în 1865, a sponsorizat o serie de săpături și ridicări topografice. Cu toate acestea, abia după săpăturile lui Kathleen Kenyon, între 1961 și 1967, au fost efectuate primele lucrări arheologice moderne, științifice, în oraș.

Din 1968 au fost efectuate săpături extinse în Orașul Vechi și în jurul acestuia, în numele Institutului de Arheologie al Universității Ebraice, al Autorității Israeliene pentru Antichități și al Societății de Explorare a Israelului. Săpăturile din jurul zidurilor sudice și vestice ale Muntelui Templului, care au ajuns până la pavajul erodian, au scos la iveală treptele care duc la Templu, intrarea subterană a preoților în Templu și numeroase obiecte religioase. Există, de asemenea, rămășițe notabile de clădiri publice de-a lungul unei străzi principale. Rămășițele găsite în incinta Primului Zid, în cartierul evreiesc, poartă amprenta arderii și distrugerii din timpul sacului orașului de către romani în anul 70 e.n. Au fost descoperite artefacte religioase din perioada Primului Templu și, pentru prima dată, au fost descoperite ziduri ale unor structuri datând din secolele al VIII-lea și al VII-lea î.Hr. Unul dintre acestea a fost identificat ca fiind „Zidul lat” descris de Neemia. Un corp crucificat din epoca romană, cu un cui încă înfipt în gleznă, a fost descoperit într-un mormânt evreiesc la Givʿat Ha-Mivtar. Săpături extinse în Cetate au scos la iveală structuri din perioadele Hasmoneană, Herodiană, Cruciadelor și Mamlūk.

Pe lângă Muntele Templului, în interiorul zidurilor, au fost găsite rămășițe notabile ale unui palat Umayyad. Săpăturile efectuate începând din 1978 în zona Muntelui Ophel și a Orașului lui David au scos la iveală dovezi ale unei așezări datând din mileniul al IV-lea î.Hr. precum și ale unor așezări canaanite și ebraice timpurii, acestea din urmă cu o bogăție de sigilii, material epigrafic și ustensile de uz cotidian. Una dintre cele mai importante descoperiri a fost Cardo-ul roman și bizantin, o stradă care mergea din vecinătatea Porții Sionului, trecând prin cartierul evreiesc restaurat până la partea sa cruciată și traversând bazarurile din Orașul Vechi. Strada a fost reconstruită folosind pavajul, coloanele și capitelurile antice. Descoperirea unei biserici cruciate, a unui ospiciu și a unui spital al Ordinului Teutonic (secolul al XII-lea) în cartierul evreiesc și a uriașei întinderi de ziduri și turnuri (din perioadele cruciate și Ayyūbid din secolele al XII-lea și al XIII-lea) între Poarta Dungilor și Poarta Sionului au adus o contribuție majoră la istoria orașului.

Dezvoltarea investigațiilor arheologice din Ierusalim nu a fost însă lipsită de controverse politice. În 1996, deschiderea unei ieșiri a unui tunel arheologic de-a lungul Zidului de Vest a aprins temerile musulmane că săpăturile ar putea submina structurile islamice de pe Muntele Templului și au urmat revolte. De asemenea, unii evrei au susținut că renovările și săpăturile de pe Muntele Templului începute de waqf-ul musulman (înzestrarea religioasă) la sfârșitul anilor 1990 ar putea pune în pericol comorile culturale evreiești.

Joshua PrawerBernard Wasserstein

Orientele origini antice ale orașului

Cele mai vechi urme de așezări umane în zona orașului, găsite pe un deal din sud-est, datează din perioada calcolitică târzie (epoca cuprului) și din epoca bronzului timpuriu (c. 3000 î.Hr.). Săpăturile au scos la iveală faptul că a existat o așezare pe un sit la sud de Muntele Templului, iar un zid masiv al orașului a fost găsit chiar deasupra Izvorului Gihon, ceea ce a determinat locația așezării antice. Numele, cunoscut în cea mai veche formă a sa ca Urusalim, este probabil de origine semitică occidentală și se pare că înseamnă „Fundația lui Shalem (Dumnezeu)”. Orașul și primii săi conducători, egiptenii, sunt menționați în textele egiptene de execuție (c. 1900-1800 î.Hr.) și din nou în corespondența Tell el-Amarna din secolul al XIV-lea, care conține un mesaj al conducătorului orașului, Abdi-Kheba (Abdu-Ḥeba), care solicită ajutorul suveranului său împotriva invadatorilor Hapiru (Habiru, ʿApiru). O narațiune biblică menționează întâlnirea cananeanului Melchisedec, despre care se spune că ar fi fost rege al Salemului (Ierusalim), cu patriarhul evreu Avraam. Un episod ulterior din textul biblic menționează un alt rege, Adonizedec, care a condus o coaliție amorită și care a fost învins de Iosua.

Potrivit relatărilor biblice, Ierusalimul, aflat la granița dintre Beniamin și Iuda și locuit de o populație mixtă descrisă ca Iebusiți, a fost capturat de David, fondatorul regatului comun al lui Israel și Iuda, iar orașul a devenit capitala regatului evreiesc. Acest lucru a fost datat în jurul anului 1000 î.Hr. Succesorul lui David, regele Solomon, a extins orașul și și-a construit Templul pe aria de treierat a lui Araunah (Ornan) Iebusitul. Astfel, Ierusalimul a devenit locul palatului regal și locul sacru al unei religii monoteiste.

La moartea lui Solomon, triburile nordice s-au separat. În jurul anului 930 î.Hr. faraonul egiptean Sheshonk I a jefuit orașul, fiind urmat de filisteni și arabi în 850 și de Ioasaf al lui Israel în 786. După ce Ezechia a devenit rege al lui Iuda, a construit noi fortificații și un tunel subteran, care aducea apa din izvorul Gihon la Bazinul din Siloam din interiorul orașului, dar a cedat în fața puterii lui Sennacherib al Asiriei, care în 701 a impus plata unui tribut greu. În 612, Asiria și-a cedat întâietatea în favoarea Babilonului. Opt ani mai târziu, Ierusalimul a fost jefuit, iar regele său a fost deportat în Babilon. În 587/586 î.Hr. orașul și Templul au fost complet distruse de Nabucodonosor al II-lea (Nebucadnețar), iar captivitatea evreilor a început. Aceasta s-a încheiat în anul 538 î.Hr. când Cyrus al II-lea (cel Mare) al Persiei, care învinsese Babilonul, le-a permis evreilor, conduși de Zorobabel, din casa davidică, să se întoarcă la Ierusalim. Templul a fost restaurat (515 î.Hr.), în ciuda opoziției samaritenilor, iar orașul a devenit centrul noii statalități. Poziția sa a fost întărită când Neemia (c. 444) i-a restaurat fortificațiile.

Perioadele elenistică și hasmoneană

Cu venirea lui Alexandru cel Mare și victoria sa de la Issus în 333 î.Hr. După moartea lui Alexandru, Palestina a căzut în posesia mareșalului său Ptolemeu I Soter, fiul lui Lagus, care ocupase Egiptul și făcuse din Alexandria capitala sa. În anul 198 î.Hr. Ierusalimul a fost achiziționat de dinastia nordică, descendentă a lui Seleucus I Nicator, un alt mareșal al lui Alexandru, care a domnit din Antiohia (acum în Turcia). Creșterea influenței grecești, păgâne, i-a jignit pe evreii ortodocși, a căror ostilitate a izbucnit într-o rebeliune armată în anul 167 î.Hr. după ce Seleucidul Antiohus al IV-lea Epifanes a profanat în mod deliberat Templul. Revolta a fost condusă de Mattathias, fiul lui Hasmoneus (Hasmon), și a fost continuată de fiul său, Judas, cunoscut sub numele de Macabei (Maccabeu). Hasmoneii au reușit să-i expulzeze pe Seleucizi, iar Ierusalimul și-a recăpătat poziția de capitală a unui stat independent condus de dinastia preoțească Hasmoneană.

.