Panslavism
PAN-SLAVISM
Pan-slavismen, som hade sitt ursprung under 1800-talets första hälft, var en tankeströmning där man föreställde sig att de olika slaviska folken i Öst-, Central- och Östeuropa skulle förenas för att främja sina gemensamma intressen. Dess första förespråkare var intellektuella som levde i den habsburgska monarkin. Efter att ett politiskt brödraskap mellan slaverna inte lyckades förverkligas i de habsburgska länderna 1848 minskade stödet där, men under den sista tredjedelen av århundradet fick det nytt liv i Ryssland, där ryssarnas roll som beskyddare av de andra slaverna blev dess huvudfokus.
Tanken på en slavisk enhet kan spåras till skapandet av gammalkyrkoslaviska, ett påhittat språk som kunde förstås av alla slaviska stammar och som promulgerades av de heliga Cyrillus och Methodius på 800-talet. Som ideologi uppstod emellertid panslavismen först i början av 1800-talet som ett svar på den tyska nationalismen. Medan den tyska litterära kulturen redan var välutvecklad hade många slaviska språk ännu inte kodifierats i sin moderna form, och deras litteratur var svag. Likheten mellan de slaviska dialekterna gjorde att ett enande av de olika slaviska folken i de habsburgska rikena tycktes vara ett rimligt sätt att utmana den tyska kulturella dominansen.
Pionjärarbetet av lingvisten Josef Dobrovský (1753-1829), som kodifierade tjeckiskan efter att ha försummat den i mer än ett sekel, gjorde tjeckiskan till huvudkandidat för ett enande språk. Men som ett tecken på att det var attraktivt att föra samman slaverna var de mest inflytelserika personerna i den habsburgska panslavismen två etniska slovaker. Jan Kollár (1793-1852) skrev sonettcykeln Slávas dotter (1824), det största litterära uttrycket för den panslaviska idén. Samtidigt gav Pavel Šafařík (1795-1861) en vetenskaplig grund för panslavismen med en etnografi över slaverna som publicerades 1842.
Trots de slaviska intellektuellas dragning till panslavismen fanns det alltid spänningar. En annan slovak, L’udovít Štúr (1815-1856), förkastade tjeckiskan till förmån för kodifiering av ett distinkt slovakiskt språk, och ukrainare som bodde i det österrikiska kejsardömet försvarade på samma sätt sitt språks särprägel. Kollár förespråkade dock en ”slavisk ömsesidighet” som skulle möjliggöra gemensamma intressen utan att hota varje grupps individualitet. Denna idé fick sitt yttersta uttryck när en slavisk kongress samlades i Prag den 2 juni under revolutionen 1848. Kort dessförinnan hade framstående tjecker, framför allt historikern František Palackš (1798-1876), avvisat uppmaningar att delta i det tyska förparlamentet som då sammanträdde i Frankfurt, och ett viktigt mål för dem som deltog i den slaviska kongressen var att se till att den habsburgska monarkin överlevde, om än med en ny konstitutionell struktur. Habsburgs traditionella anhängare förbisåg detta, och sammankomsten bröts upp i förtid när konservativa prohabsburgska styrkor bombade Prag den 12 juni.
Och även om förhandlingarna under konferensen tyder på att slavisk ömsesidighet inte nödvändigtvis var en tom dröm, så framträder skillnaderna mellan olika grupper i efterhand. Det polska intresset för att återuppliva en oberoende polsk stat underminerade den habsburgska inriktningen hos de tjeckiska panslaverna. De olika grupperna hade också olika syn på Ryssland, där tjeckerna såg Ryssland som en relativt godartad kraft, något som polackerna inte kunde acceptera. Att förena de galiciska polackernas och ukrainarnas intressen innebar också problem, medan vissa slovakers skydd av sina egna språkliga traditioner också försvagade det panslaviska projektet.
Ett återinförande av absolut styre i de habsburgska länderna 1851 förstärkte dessa skillnader. Habsburgs absolutistiska politik frustrerade tjeckernas och polackernas ambitioner att spela en större roll i regeringen utan att deras gemensamma besvikelse förde polackerna och tjeckerna närmare varandra. Samtidigt såg ukrainarna, som hotades av polska ambitioner, mer positivt på återupprättandet av absolutismen, liksom slovakerna och kroaterna, som på samma sätt kände sig hotade av ungerska självständighetssträvanden. Šafařík menade med rätta att de habsburgska slaverna aldrig mer skulle förenas som de hade gjort i Prag.
I det ryska imperiet utvecklades panslavismen senare. År 1846 grundades de heliga Cyrillus och Metodius brödraskap, där den ukrainske poeten Taras Sjevtjenko (1814-1861) ingick, med utgångspunkt i principen om enighet mellan självständiga slaviska folk, en inställning som liknade Kollárs. Brödraskapet deltog dock inte i Pragkonferensen; den enda ryska person av rang som deltog var Michail Bakunin (1814-1876), som råkade befinna sig i närheten. Innan brödraskapet kunde sprida sin idé brett slog den ryska regeringen till 1847. I slutet av 1860-talet uppstod dock en ny panslavism som var mer acceptabel för de ryska myndigheterna. Den betonade ryssarnas skyldighet att skydda sina ortodoxa slaviska bröder som bodde utanför imperiet. I denna skepnad nådde panslavismen för första gången äntligen människor utanför snäva intellektuella kretsar, vilket blev tydligt under Balkankrisen i mitten av 1870-talet och vid utbrottet av första världskriget. Denna övertygelse ger återklang än i dag i serbernas och bulgarernas fortsatt nära kulturella band med Ryssland.
Se ävenNationalism; Palacký, František; Prague Slav Congress; Slavophiles.
bibliografi
Agnew, Hugh LeCaine. Origins of the Czech National Renascence (Ursprunget till den tjeckiska nationella renässansen). Pittsburgh, Pa., 1993.
Kirschbaum, Joseph M. Pan-slavism in Slovak Literature: Ján Kollár – panslavismens slovakiska poet (1793-1852). Cleveland, Ohio, 1966.
Kohn, Hans. Pan-slavism: Dess historia och ideologi. 2nd ed. New York, 1960.
Milojkovic-Djuric, Jelena. Panslavism och nationell identitet i Ryssland och på Balkan 1830-1880. Boulder, Colo. 1994.
Orton, Lawrence D. The Prague Slav Congress of 1848. Boulder, Colo. 1978.
Sydoruk, John P. Cyrillometodisternas ideologi och dess ursprung. Winnipeg, Man., 1954.
Walicki, Andrzej. Den slavofila kontroversen: Historien om en konservativ utopi i det ryska tänkandet på 1800-talet. Översatt av Hilda Andrews-Rusiecka. Oxford, Storbritannien, 1975. Nytryck, med en ny introduktion, Notre Dame, Ind., 1989.
Hugo Lane
.