Koncept krásy

Koncept krásy

Úvod

Krása jako pojem byla v průběhu dějin vyzdvihována, uctívána, zavrhována i předmětem sporů. Byla považována za jakousi základní vlastnost s konotací dokonalosti nebo byla ztotožňována s pravdou. V jednom přísloví se o ní prohlašovalo, že je pouze „skin deep“ a že je „v oku pozorovatele“. Dnešní diskuse je pokusem o vytvoření koncepce krásy, která by byla ucelená a obhajitelná. Začnu definicemi a poté se budu zabývat krásou z různých hledisek.

Předběžná definice

Slovníky označují krásu jako poskytování estetického potěšení nebo potěšení smyslů. Protože je však estetické potěšení definováno jako potěšení plynoucí z ocenění krásy, nepomůže to. „Potěšení smyslů“ by mohlo znamenat něco jako potěšení z pohlazení nebo masáže, ale to se zdá být jako příklad krásy nedostatečné. Slovníky také označují krásu jako dokonalost formy. Jaká jsou však kritéria dokonalosti? Snad něco jako vyvážená kombinace různorodých prvků? Mnoho věcí, které považujeme za krásné, však není ani dokonalých, ani složitých. Francouzský spisovatel Stendhal popsal krásu jako „příslib štěstí“ a poznamenal, že „existuje tolik stylů krásy, kolik je druhů štěstí“. Zdá se však, že krása není jen příslibem, ale i přítomností, a štěstí není zcela totéž co potěšení.

Tady jsou dvě předběžné definice, které jsem si vymyslel:

Krása je vlastnost, díky níž něco někomu působí potěšení z jiných důvodů, než je duševní stimulace, osobní prospěch nebo uspokojení vrozených pudů. Potěšení může být vyvoláno věcí nebo uměleckým ztvárněním nebo činností či myšlenkou.
nebo
Krása je vlastnost, kterou něco někomu působí potěšení přímo prostřednictvím intelektu a nezávisle na jakýchkoli postranních úmyslech.

Tyto definice neobsahují žádný popis druhu potěšení, které krása způsobuje, ani popis konkrétního smyslu, kterým je krása prožívána. Předpokládají, že o přítomnosti krásy rozhodují obdivovatelé. To je v souladu s názorem, že „krása je v oku pozorovatele“, ale přesahuje to. Mohlo by to znamenat, že nic není ani krásné, ani nekrásné, pokud to není někomu vystaveno a/nebo o tom někdo nepřemýšlí.

Definice připouštějí, že něco může být krásné, nebo nekrásné, nebo ani krásné, ani nekrásné, pro konkrétního člověka v jednom konkrétním okamžiku. Pro téhož člověka však může být v jiném okamžiku úsudek jiný.

Někteří lidé by řekli, že dokáží rozpoznat krásu, aniž by museli pociťovat potěšení nebo jinou emoci. Pro ně je rozpoznání krásy stejné jako rozpoznání například trojúhelníku. Vidím pro to dva možné důvody. Prvním je habituace, to znamená, že po dlouhém a trvalém seznamování se s něčím příjemným můžeme považovat za samozřejmost a stát se emočně neutrální. V takovém případě může opětovné seznámení po období deprivace znovu probudit potěšení.

Někteří lidé mohou něco považovat za krásné, protože to za krásné považuje mnoho jiných lidí. Líbila by se jim tedy více než jiné věci, které jsou jí zdánlivě rovnocenné, ale dosud nebyly chváleny.

Moje definice by se mohly zdát příliš triviální. Lidé často říkají, že při setkání s něčím krásným pociťují i jiné emoce než potěšení. Mohou cítit úctu, mít „knedlík v krku“ nebo být dojati k slzám. Někteří lidé jsou posedlí něčím, co považují za krásné. I když takové pocity nemusí být vždy vědomě spojovány s potěšením, pokud jsou oceňovány, pak se domnívám, že by přesto mohly být považovány za formu potěšení.

Ne všechna potěšení jsou nutně estetická. Potěšení plynoucí z humoru by obvykle nebylo zahrnuto do definice. O humoru, o němž se někteří lidé mohou domnívat, že jej nelze vysvětlit, se někdy říká, že pramení z chytrého nebo nečekaného důsledku či juxtapozice (což může být někdy považováno i za krásné).

Jiným druhem potěšení, který definice záměrně vylučuje, je potvrzení něčeho, v co se věří, nebo doručení dobré zprávy. Jiný druh potěšení pochází z účinků neurotransmiterů v reakci na vrozené fyziologické a psychologické potřeby a z drog, které tyto účinky napodobují. A také existují příjemné reflexní reakce na takové věci, jako je pohlazení kůže.
Tyto druhy potěšení se však někdy překrývají s potěšením z ocenění krásy, například z přijetí krásného dárku. A když něco krásného působí potěšení i z některého z těchto dalších důvodů, může dojít k vzájemnému posílení ocenění. Ostatně kterýkoli z těchto jiných druhů potěšení může být sám o sobě (metaforicky) popsán jako krásný. Vnímání krásy nějaké osoby může být ovlivněno její osobností nebo sexuálními konotacemi či předpokládanou fyzickou zdatností a vhodností jako partnera.

Zdroje potěšení z krásy

Myslím si, že pocit, že je něco krásné, vzniká z fyziologických nebo nevědomých psychologických preferencí (na rozdíl od vrozených pudů, jako je uspokojení hladu). Pocity krásy mohou být vrozené, např. pocity žádoucí symetrie, vyváženosti, komplementarity nebo elegance. Někteří lidé by za krásné označili určité vůně a chutě, které jim přinášejí velké potěšení. Ty by sahaly od vůní květin nebo jemně propracované chuti a buketu vína.

Také estetické potěšení může vyplývat z osobní asociace se známými důležitými aspekty života. Takové asociace mohou být:
přírodní, např. květiny, krajina, lidé;
konstruované, např. budovy, mosty, díla výtvarného umění;
věci spojené s minulými příjemnými událostmi;
věci, které odpovídají něčemu naučenému a přijatému jako pojem krásy;
věci, které jsou nové, neobvyklé nebo viděné spíše jednotlivě než v hojnosti (i když hojnost, např, květin, může být sama o sobě krásná).

Můžeme si tedy myslet, že inovativní architektura nebo neznámá krajina nejsou krásné, ale známé příklady ano. Příkladem může být náměstí Federace,

To dává velmi široký pojem krásy a lze namítnout, že některé z těchto asociací se vztahují spíše k sentimentalitě než ke kráse. Sentimentalita znamená „přemíru“ emocí, v tomto případě odvození většího potěšení, než by se mohlo zdát přiměřené dané příležitosti. Kdo však může říci, kdy je potěšení nepřiměřeně nadměrné? Pro jednoho člověka může být krása kýčem pro jiného.

To, co je považováno za krásné, se liší od člověka k člověku a pro každého člověka se mění v čase. Různé kultury a různé doby mají odlišné společné představy o tom, co je a co není krásné. Změny módy způsobují krátkodobé soudy, že krásné je něco, co dříve mohlo být považováno za neobvyklé nebo ošklivé. Ale také se tatáž věc může brzy stát pouze běžnou. V posuzování krásy tedy existuje prvek indoktrinace.

Krása není jen v oku pozorovatele, ale také v uchu posluchače, ve vkusu epikúra a milovníka vína, v mysli nadšence her (od šachů po fotbal) atd. Fyziologické, intelektuální a emocionální rozdíly tak dávají různým lidem různá hodnocení, a tedy i různé pocity toho, co je krásné a co ne.

Zdá se, že existují stupnice krásy, tj. že A je krásnější než B, ale méně než C. Pojmy jako hezkost a přitažlivost, naznačují něco příjemného, ale méně než „skutečně“ krásného“. Gradace krásy budou často doprovázeny rozsahy potěšení. Ta může sahat od dobrého vína přes umělecká díla až po západy slunce.

Někdy se něco, co bylo považováno za krásné, pokazí tím, že je to počmárané, počmárané nebo má nějakou vadu. V závislosti na okolnostech a osobě, která věc posuzuje, již nemusí být krásná. Klasickým případem, kdy poškození krásu nekazí, jsou starověká umělecká díla, zejména sochy, které přišly o ruku, nohu nebo jiný přívěsek.

Některé věci se nelíbí hned při prvním seznámení, ale vyžadují seznámení nebo určitý stupeň pochopení. Zejména výtvarná, literární nebo hudební umělecká díla mohou vyžadovat další seznámení nebo vysvětlení, než je rozpoznána jejich krása. To platí také pro vlastnosti přírodního prostředí, vědecké a matematické systémy a hry.

Prostota, ošklivost a krása?

Termín prostý se někdy používá se souhlasem, například používání prostého jazyka přednostně před jazykem obskurním nebo okázalým. V této konotaci má prostota vlastnosti elegance. Obyčejnost může také znamenat nedostatek prvků, jako v případě obyčejného listu papíru – žádné čáry, žádná výzdoba, žádné označení jakéhokoli druhu. Výraz se také s mírnou kritikou používá k označení pouhé absence jakéhokoli stupně krásy, jako když se o ženě nebo budově apod. řekne, že je prostá, tj. ne krásná nebo dokonce hezká či přitažlivá, ale také ne ošklivá. Ve skutečnosti je prostota vždy považována za něco jiného než ošklivost. Ale úsudek jednoho člověka o prostotě může být pro někoho jiného úsudkem o eleganci, kráse nebo ošklivosti. Obyčejnost může také znamenat všednost ve smyslu převládajícího charakteru.

To znamená, že používání předmětu ho může činit méně krásným. Mnoho běžně užívaných předmětů má elegantní formu, ale jejich elegance je přehlížena nebo odmítána. Klasickým příkladem jsou příbory a další náčiní. Pokud by však jeden takový předmět objevil archeolog, a zejména pokud by nebyla rozpoznána jeho zamýšlená funkce, mohl by být snadno považován za krásný.

Takže něco, co je považováno za krásné, je také považováno za zvláštní a odlišné od běžného. Objevení široké replikace něčeho, co bylo původně považováno za krásné, tomu okamžitě ubírá na kráse a může se to pak zdát obyčejné nebo horší než obyčejné. Klasickým moderním příkladem (a tím moderním myslím na rozdíl od starobylého) je „socha“ s názvem Fontána, kterou v roce 1917 vystavil v New Yorku francouzský malíř a sochař Marcel Duchamp. Toto jediné elegantní umělecké dílo byl ve skutečnosti sériově vyráběný porcelánový pisoár, položený naplocho na podlahu galerie, takže jeho původní identita nebyla okamžitě rozpoznatelná.

Ošklivost se obvykle považuje za protiklad krásy, ale není to tak jednoduché. Ošklivost lze spatřovat ve věcech, které jsou nesourodé, a to doslova i obrazně, nebo jsou nefunkční či znetvořené. Lze ji také přisoudit věcem, které ohrožují, děsí nebo jsou v rozporu s vnitřními pocity či přesvědčením… Mluvíme o ošklivém zranění, pravděpodobně s určitou introspekcí. V některých z těchto případů ztratil výraz ošklivý své estetické konotace. Nicméně zatímco o vůni můžeme mluvit jako o krásné, bylo by neobvyklé označit za ošklivou tu, která se nám nelíbí. Opak krásy je zde vyjádřen pomocí řady silně emotivních slov, jako je hnusný, hnilobný nebo doslova smradlavý. V každém případě je však úsudek, že je něco ošklivé, subjektivní.

Zajímavý příklad subjektivní povahy ošklivosti a krásy se vyskytuje u zvuků, z nichž některé jsou považovány za krásné, jako například v hudbě. Dějiny západní hudby ilustrují změny v postojích lidí. Kombinace zvuků, které byly kdysi považovány za disharmonické, a tedy ošklivé, se postupně začaly přijímat jako akordy, a tedy žádoucí. Došlo to tak daleko, že ve dvacátém století se běžné disharmonie zkrotily natolik, že pro některé žánry byla vyvinuta „zkreslovací krabička“, především pro elektrické kytary. Naproti tomu milovníci Hi Fi hudby vynakládají velké úsilí, aby odstranili každou slyšitelnou stopu zkreslení. Krátkodobým ekvivalentem toho je, že první dojem může být, že je něco ošklivé, ale při dalším seznámení se to stává získaným vkusem.

V malířství dvacátého století jsou podobné příklady v disharmonii; barevné tóny fauvistů a pokřivené tvary kubistů. Pro ty, kdo tvrdí, že těmto výrazovým prostředkům rozumí, nejsou ošklivé, ale legitimní a často krásné.
Lidé nebo věci, které jsou nenáviděny, jsou často nenávistníky považovány za ošklivé bez ohledu na to, zda by jinak mohly být považovány za přitažlivé nebo krásné.

Pojetí krásy se opírá o potěšení. Může tedy někdo mít potěšení z něčeho, co považuje za ošklivé? Nebo může současně získat potěšení i nelibost? Možná, že masochista by mohl získat obojí zároveň, ale zde může dojít k záměně bolesti a nelibosti.

Jestliže někdo může něco skutečně považovat za ošklivé, ale mít z toho ošklivého potěšení, diskredituje to definici krásy (nebo můj pojem ošklivosti), nebo může být něco zároveň ošklivé i krásné? Klasickými případy jsou chrliče středověkých staveb a obrazy s odpornými výjevy.

Může ošklivost umocnit krásu juxtapozicí? Existuje pohádka o krásných ženách, které chodí ven v doprovodu „ošklivých“ zvířat, například opic, aby se zdály ještě krásnější. Úspěch takové snahy by jistě musel záviset na citlivosti diváka. (Jiná opice by si mohla myslet, že díky tomu opice vypadá krásnější?)

Jiný a běžný typ juxtapozice je sekvenční. Jde o to, když hudební pasáž vytvoří určité „napětí“ a pak se „vrátí domů, kde začala“, takže napětí uvolní a poskytne potěšení. Pocity napětí a úlevy zřejmě vycházejí z jakéhosi vrozeného citu pro kompatibilitu zvukových sekvencí.

Podobným způsobem může být přidán prvek něčeho, co je samo o sobě považováno za nepříjemně vonící, aby „zaokrouhlil“ nebo doplnil, a tak vylepšil sladce vonící parfém. (Náhodou se mi líbí chuť a vůně určitého ovoce zvaného durian.)

Móda

Když má každý člověk osobitou představu o tom, co je krásné a co ne, existují věci, na jejichž kráse se v určité komunitě v určité době obecně shodneme, ale v různých komunitách a v různých dobách se bude lišit. Jednou z takových věcí je oblečení, zejména, ale ne výhradně, ženské oblečení. Oblíbený styl je v módě a je krásný. Nedávno zavržený styl je nyní prostý, a když se začne objevovat další styl, může být zpočátku považován za ošklivý. A to je móda. Někdy se však móda sama stane nemoderní nebo se rozdělí na dva či více různých stylů.

Ať už je ale současná móda jakákoli, vždy se najdou lidé, kterým se nelíbí nebo kteří se s ní neshodují.

Móda se neomezuje jen na oblečení: může se týkat i umění, architektury, hudby a dalších aspektů kultury. Nakolik móda souvisí s krásou a nakolik se stádním instinktem, je věcí názoru.

Osobní krása

Individuální lidé jsou považováni za krásné a existují osobní hodnocení a módní a kulturní/regionální rozdíly ve vnímání jejich krásy. Existují však také určitá jednotná obecná kritéria. Ta souvisejí s předpokládanými znaky zdraví, plodnosti.

Takže tváře a těla jsou krásnější, když jsou symetrické, než když jsou asymetrické. Barva obličeje je faktorem, ale je komplikována takovými věcmi, jako je přirozená barva pleti pro danou „rasovou“ skupinu a aktuální móda týkající se opalování a líčení. V některých kulturách mají ukazatele ženskosti, jako je velikost očí a rtů (větší) a obočí, nosu a brady (menší), tendenci způsobovat, že je žena považována za krásnější. Ve skutečnosti přehánění rozdílů jednotlivých rysů tak, aby vypadaly téměř abnormálně, má tendenci toto vnímání ještě posílit. Mužsky vypadající rysy, větší brada, hřebeny obočí a obočí, mohou způsobit, že muži budou vypadat hezčí. Když se však přehánění stane více než mírným, efekt se rychle stane absurdním nebo ošklivým. Stejně jako u mnoha jiných věcí se však detaily mění s módou. Dalšími kritérii osobní krásy jsou společenská třída, sláva a bohatství.

Objektivní krása

Některé filozofické a básnické tradice považují krásu za vnitřní kvalitu věci samotné, nezávislou na jakémkoli lidském úsudku. To je vlastní Platónovu pojetí ideálních forem.

Je to také romantická představa, vyjádřená například v poezii Johna Keatse:
Věc krásná je radost navždy:
Její líbeznost roste; nikdy
nepřejde v nicotu;…..z Endymionu
a
„Krása je pravda, pravda krása,“ – to je vše
, co na zemi znáte, a vše, co znát potřebujete.“ Z ódy „Na řecké urně“

Tím by krása byla ve své podstatě objektivní, nikoli subjektivní. Jaká by mohla být kritéria objektivní krásy? Měly by to být atributy, které subjektivně považujeme za krásu, jako je elegance nebo vyváženost atd.

Aspekt elegance je v souladu s výrokem připisovaným Michelangelovi: „Krása je očištění od zbytečného.“

Takže definice, v níž je kritériem krásy elegance, by mohla znít:

(Objektivní) Krása je úspěšné použití maximální úspornosti , tj. elegance, v předmětu, myšlence nebo systému předmětů či myšlenek.
Mohli bychom mít samostatné definice pro každé kritérium, tj. pro každý druh objektivní krásy, nebo zahrnout všechna kritéria do jediné definice.

Jak už jsem ale řekl, lidé se subjektivně neshodnou na tom, co je krásné. Neshodnou se ani tehdy, když si myslí, že jsou objektivní. To proto, že se neshodnou na tom, co je elegantní atd. Jsou tedy lidé, kteří identifikují „skutečnou“ krásu, když ji vidí nebo slyší, a jiní lidé s tím nesouhlasí.

Takže kdo rozhoduje a určuje, jaká jsou objektivní kritéria elegance a vyváženosti atd. a která musí být univerzální?
Jistěže žádná univerzální subjektivní kritéria neexistují. Subjektivní názorové rozdíly jsou důsledkem různých individuálních psychologických, zkušenostních a fyziologických odlišností. Někteří lidé jsou plaší a jiní bezohlední, a to spolu s jejich instinktivními preferencemi ovlivní to, co považují za krásné nebo ošklivé. Někteří lidé budou mít milé nebo smutné či hořké vzpomínky, které ovlivní jejich reakce. Někteří lidé nejsou schopni vnímat určité barvy, vůně nebo chutě, které většina ostatních vnímá. Někteří mají synestézii.

Naše představy o objektivních kvalitách něčeho závisí na tom, jak na to reagují naše oči a další smyslové orgány. Ve zrakovém vnímání existuje mnoho triků, kdy jeden divák vidí něco jiného, zatímco druhý něco jiného. To, co vnímáme jako barvu, závisí na malém rozsahu obrovského spektra záření, které můžeme vidět a které označujeme jako světlo. Lidé s barvoslepostí a mnoho nelidských druhů mají odlišné vnímání barev, což jim dává odlišnou představu o objektivních vlastnostech toho, co vidí.
To tedy vylučuje všechna subjektivní kritéria jako možná kritéria objektivní krásy, která je ve věci samotné, nikoli v osobě, která ji posuzuje.

Existují nějaká skutečně objektivní kritéria krásy? Jedním z možných objektivních kritérií, které bylo navrženo, je „zlatý řez“. Jedná se o „ideální“ poměr délky a šířky „zlatého“ obdélníku. V tomto ideálním obdélníku je poměr délky k šířce stejný jako poměr délky plus šířky k délce. Tento poměr vychází o něco menší než 1,62. Pokud mají obrazy nebo významné části obrazů proporce blízké této hodnotě, tvrdí se, že jsou krásnější.

Měření ukázala, že tvary zhruba odpovídající zlatému řezu se často objevují v uměleckých a architektonických dílech, která jsou obecně považována za krásná. Nevyskytují se však vždy a většinou jsou jen přibližně blízké zlatému řezu.

Podobně se tvrdí, že mít fraktální strukturu propůjčuje vnitřní krásu, jako například v obrazech Jacksona Pollocka. (Zda jeho obrazy skutečně mají fraktální strukturu, je sporné.)

Dalším možným kritériem je myšlenka, že tvar nakreslený rukou je ze své podstaty krásnější než tvar, který byl odvozen matematicky.
Jedním z „kvazi kritérií“ by mohlo být autorství uměleckého díla: je „pravé“, nebo jen kopie? Někdy je to těžké určit a údajní odborníci se často nejsou schopni shodnout. To je však podivné pojetí krásy.

Těžko říci, jak se kterékoli z těchto kritérií vztahuje k objektivní kráse, ale mohla by vysvětlovat některé aspekty subjektivní krásy. Zdá se, že jsou závislá na lidských preferencích, z nichž některé mohou být vrozené. Ať už je vrozená, nebo ne, zdá se mi, že krása vyplývá z vlastností lidského obdivovatele, nikoli z nějaké zvláštní kvality samotné věci krásy.

A to nás přivádí zpět k myšlence, že krása je v mysli pozorovatele a do mysli každého člověka se tam dostala v důsledku jeho fyziologie, osobnosti a životních zkušeností.

Někteří lidé by mohli říci, že vrozená kvalita krásy je vnímána duší, na rozdíl od intelektu nebo emocí. Velká rozmanitost toho, co je a není považováno za krásné, však naznačuje, že duše není o nic méně subjektivní než rozum.

Pokud by mělo existovat objektivní kritérium krásy, mělo by existovat také kritérium pro ošklivost a kritérium pro prostotu? Ošklivost by mohla být „opakem prvku, který propůjčuje krásu“. Ale pouhá absence nebo opak elegance či vyváženosti by sám o sobě nemusel být nutně ošklivý. Ošklivost je stejně subjektivní jako krása.

A co ošklivost? Pokud je obyčejnost nepřítomnost jakýchkoli rysů nebo nepřítomnost rozmanitosti rysů, pak by obyčejnost byla skutečně objektivní. Keats snad mohl napsat: Věc prostoty je věčná radost, nebo snad je věčná nuda. Zdá se zvláštní, že by prostota mohla být objektivní, ale krása a ošklivost nikoli.“

Je krása dobrá?“

Krása se obvykle považuje za dobrou věc. Lidé vynakládají velké úsilí a náklady, aby ji zažili, vlastnili a stali se jejími lidskými vzory. Obecně se má za to, že vlastnictví krásných věcí nebo snadný přístup k nim zvyšuje kvalitu života. To však nebrání tomu, aby se krása po nějaké době stala samozřejmostí, stejně jako se samozřejmostí stává bohatství, privilegia a dobré zdraví. Ale stejně jako v těchto případech je odnětí přístupu ke kráse obvykle považováno za významnou ztrátu. Být krásný nebo pohledný je obecně považováno za výhodu v mnoha oblastech života, od získání partnera až po vytouženou práci. Považovat se za ošklivého může být traumatizující, jako v případě lidí trpících anorexií, kteří si myslí, že jsou příliš tlustí.

Někdy je vlastnictví osobní krásy považováno za nevýhodu, stejně jako může být nevýhodou vlastnictví peněz nebo šperků, pokud vede k nepatřičné samolibosti nebo závisti nebo pokud se ztratí nebo jsou ukradeny.

O některých věcech, například o konkrétních zvířatech nebo rostlinách součástech přírodního prostředí, se říká, že jsou příliš krásné na to, aby se měnily nebo poškozovaly, zatímco jiné věci jejich druhu tuto výsadu nemají. Lidé s jinými konkrétními motivy mohou takovou krásu stavět na nižší úroveň. Srovnávání hodnot v rámci určitého společenství je často příčinou mnoha konfliktů.

Protože se však vnímání krásy liší od člověka k člověku, od kultury ke kultuře a od času k času, do jaké míry je krása dobrá nebo špatná, to vždy závisí na osobním vkusu a módě.

Epilog

To vyvolává jednu poslední otázku. Proč se zdá, že všichni máme zkušenost s krásou? Proč máme právě tento druh potěšení? Zdá se rozumné se domnívat, že potěšení z jídla, ze sexu, z družnosti a z toho, že jsme úspěšní, jsou důležité pro naše přežití a pohodu.

Zdá se, že pocit všech druhů potěšení je závislý na specifických hormonech působících na specifické části mozku. Zdá se tedy, že krása není jen v mysli, ale že se vyvinula tak, aby v ní byla zabudována.

Ponechám na vás, abyste se zamysleli, jak k tomu mohlo dojít.

Přednáška na Filosofickém fóru, neděle 7. května 2017

.