De Nanak a Gobind Singh: ¿Cómo cambió tan drásticamente el atuendo de los gurús sijs? – Prisma – DAWN.COM
En todos los carteles que he visto que representan a los 10 gurús sijs, las imágenes de Nanak (el primer gurú) y Gobind Singh (el décimo gurú) siempre ocupan un lugar destacado.
El primer recuerdo que tengo de estas imágenes proviene de una visita que hice a Nankana Sahib hace 10 años, con motivo del Nanak Jayanti. La fachada de la Gurdwara Janamastham, que surgió en el lugar donde nació Nanak, estaba brillantemente iluminada, con una pancarta gigante colgada en su entrada.
En un lado de esta pancarta había una imagen de Nanak, con la mano derecha levantada en señal de bendición. Tenía una espesa barba blanca y llevaba una túnica de color azafrán. Sus hombros estaban cubiertos por un chal marrón y llevaba un turbante atado al sencillo estilo de Dumalla.
Esta es una imagen omnipresente de Nanak. Por supuesto, es difícil decir con certeza si Nanak realmente vestía así. En 2006, hubo una controversia sobre su representación en los libros de texto escolares de California. La imagen utilizada en estos textos era una pintura del siglo XIX de Nanak en la que llevaba una corona y una barba recortada.
Esto fue criticado como una versión islamizada de Nanak. Tras las protestas de la comunidad sij, la imagen fue retirada. Aun así, es difícil decir qué llevaba realmente Nanak y qué estilo de barba mantenía.
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Hay una narración que sugiere que Nanak eligió deliberadamente un atuendo que dificultara que la gente lo asociara con alguna identidad religiosa.
Estaba en consonancia con lo que iba a ser su mensaje filosófico: no hay un camino exclusivo hacia la verdad, ni hindú ni musulmán.
Se sabe que Nanak llevaba una túnica larga, similar a la que llevaban los derviches musulmanes. Pero en lugar de verde, su túnica era ocre, el color del sanyasi hindú.
Llevaba un cinturón de tela blanca alrededor de la cintura, similar al del faqir (un asceta sufí), mientras que un turbante corto cubría su cabeza al estilo de los Qalandars (derviches sufíes errantes). Llevaba sandalias de madera, preferidas por los devotos de todas las confesiones religiosas.
Estas narraciones sugieren que la vestimenta de Nanak era una extensión de su mensaje, que veía la verdad como una culminación de todas las filosofías religiosas, el sincretismo y una dilución de las rígidas identidades religiosas.
El atuendo de Guru Gobind Singh
En el otro extremo del estandarte había una representación de Gobind Singh, que se cree que completó el movimiento espiritual que comenzó Nanak.
Mirando a lo lejos, sostenía un halcón blanco en su mano izquierda. Llevaba varios collares y un turbante enjoyado, y llevaba un arco al hombro. Su barba, algo más corta que la de Nanak, era de color negro azabache.
Si el atuendo de Nanak pretendía ofuscar su identidad religiosa, la vestimenta de Gobind Singh pretendía hacerle destacar. Al fin y al cabo, fue el gurú que institucionalizó la identidad sij mediante la formación de la Khalsa.
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Las dos imágenes no pueden ser más diferentes y, sin embargo, se consideran parte de la misma tradición. Después de Nanak, cada gurú posterior llevaba en sí la esencia del primer gurú.
En el proceso, ellos también se convirtieron en Nanak, que es como se les denomina en el Guru Granth Sahib, el gurú viviente. Pero, ¿cómo se transformó la imagen de Nanak con sus sencillos ropajes en la grandeza de Gobind Singh?
La respuesta está en los ocho gurús sijs que se interpusieron entre Nanak y Gobind Singh. En los 239 años que abarcaron las vidas de estos 10 gurús sijs, la institución del gurú fue transformada por realidades históricas externas.
La transformación
En el momento de la muerte de Nanak, sus seguidores eran limitados en número y espacio geográfico. Con cada gurú posterior, el número de seguidores aumentaba al igual que la influencia política del gurú.
Pero cada gurú después de Nanak fue desafiado por rivales – algunos de los cuales eran hijos de gurús anteriores. Se produjo una disputa que condujo a la ejecución de Arjan, el quinto gurú.
Según un relato, fue ejecutado por orden del emperador Jahangir gracias a las maquinaciones del hermano de Arjan, Prithi Chan, que quería la institución del gurú para sí mismo.
Es aquí donde la institución del gurú experimentó su mayor amenaza. ¿Cómo iba a combatir un grupo de devotos desarmados al poderoso imperio mogol? Asi surgio Hargobind, el sexto guru, que era el hijo de Arjan.
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Fue durante su época de gurú cuando un elaborado turbante sustituyó al sencillo tocado que llevaban los anteriores gurús. El turbante enjoyado pretendía ser una corona. Hargobind llevaba collares de piedras preciosas y dos espadas en la cintura.
Esta era la primera vez que un gurú sij llevaba un arma. Las espadas representaban el concepto de miri-piri o poder temporal y espiritual.
Se sentó en el Akal Takht o el Trono Eterno y sus seguidores lo llamaron desafiantemente el sacha padshah. Jahangir podía ser el emperador del imperio mogol, pero Hargobind era su verdadero rey.
En los carteles religiosos, la transición de la sencilla vestimenta de Nanak, Angad Dev, Amar Das, Ram Das y Arjan al elaborado atuendo de Hargobind se representa con bastante claridad.
La ejecución de Arjan había transformado la institución del gurú y también anunciaba el comienzo de las polémicas relaciones entre los mogoles y los gurús.
Unas décadas más tarde, Tegh Bahadur, el noveno gurú sij, fue ejecutado en Delhi por el emperador Aurangzeb. Fue entonces cuando Gobind Singh, el nieto de Hargobind, surgió para convertirse en el décimo gurú sij.
Al igual que su abuelo, Gobind Singh se convirtió en la cabeza de la comunidad sij en un momento tumultuoso. Posiblemente por eso modeló su atuendo según el estilo regio de Hargobind.
Este artículo apareció originalmente en Scroll.in y ha sido reproducido con permiso.