El fútbol en Brasil
Contexto históricoEditar
La raza aparece como un tema destacado al hablar del fútbol en Brasil. El estatus socioeconómico de los individuos, las identidades étnicas y los antecedentes familiares -componentes clave que están estrechamente ligados a la raza en Brasil- estuvieron muy involucrados a lo largo del desarrollo del deporte. Gregg Bocketti, profesor de historia en la Universidad de Transilvania, presenta cómo el fútbol incorporó las identidades raciales de los participantes durante el proceso de expansión del deporte en todo el país en su libro-The Invention of The Beautiful Game: Football and the Making of Modern Brazil. Según el autor, el fútbol se introdujo por primera vez en Brasil como un deporte europeo que favorecía exclusivamente a los hombres blancos con privilegios sociales y económicos. Charles Miller, un hombre nacido en Brasil y de ascendencia escocesa que aprendió a jugar a este deporte mientras asistía a un internado en Southampton, defendió esta persistente jerarquía dentro del deporte, y promovió su idea reclutando a miembros del Club Atlético de São Paulo, expatriados británicos, y a sus conocidos brasileños para que se hicieran cargo del juego. Además, la visión de Miller percibía el fútbol como una herramienta eficaz para «mejorar Brasil según un estándar europeo… y estaba impregnado de eurocentrismo y exclusividad social». Por encima de todo, el fútbol funcionaba como un componente integral en la «alta vida entre las clases altas urbanas» durante el Brasil de finales del siglo XIX.
A lo largo de los primeros años del siglo XX, la exclusividad racial siguió existiendo, aunque con importantes cambios en la percepción del deporte sobre las minorías raciales. Bajo el régimen de Vargas, el fútbol amplió su ámbito de participantes. Durante la década de 1930, Getúlio Vargas, ex presidente de Brasil, dictó políticas que promovían el nacionalismo en toda la nación, en las que el fútbol sirvió como herramienta eficaz para unificar al pueblo de Brasil como una sola raza. Esto permitió a la selección brasileña competir en partidos internacionales en el extranjero durante los cuales los administradores creían que el equipo debía estar «representado por sus mejores jugadores, independientemente de su origen». Muchos futbolistas no blancos de la clase trabajadora demostraron sus habilidades y talentos en los partidos reconocidos públicamente. Mario Filho, escritor del Journal dos Sports en 1936, comentó que «en el fútbol no había ni la más mínima sombra de racismo». Por el contrario, Bocketti sostiene que la afirmación de Filho no comprendía «la realidad de que las jerarquías y las exclusiones tradicionales» estaban profundamente arraigadas en la década de 1930. Esto era cierto porque los clubes de fútbol en Brasil seguían siendo organizados y gestionados por administradores blancos privilegiados con orígenes ricos que establecieron el amateurismo del fútbol para aumentar la exclusividad entre los participantes durante las décadas de 1930 y 1940.
Discriminación racialEditar
Aunque los futbolistas no blancos tuvieron la oportunidad de participar en un nivel superior de fútbol, la discriminación racial sigue siendo un problema grave en las comunidades futbolísticas brasileñas. Antes de que el fútbol en Brasil se convirtiera en un deporte nacionalizado y popularizado con participantes de diversos orígenes raciales, étnicos y sociales, el deporte «anunciaba a Brasil como blanco y cosmopolita», lo que hizo que importantes figuras políticas tuvieran en cuenta la raza, la clase y la región del individuo a la hora de crear equipos representativos. En relación con la jerarquía racial, Bocketti sostiene que los europeos percibían a los futbolistas no blancos como inferiores y consideraban la participación de las minorías raciales en el fútbol como un trabajo físico y exclusivo de la clase baja. A principios del siglo XX, los clubes de fútbol de prestigio de Río de Janeiro prohibían a los jugadores no blancos competir en los torneos de la liga. Esta trivialización continúa en la sociedad actual, en la que los futbolistas no blancos son presentados como intrínsecamente inferiores. Por ejemplo, varios informes de los medios de comunicación revelan que los participantes en el fútbol brasileño que no son blancos siguen sufriendo discriminación racial. Neymar Junior, en su entrevista, compartió sus enfrentamientos con entrenadores y aficionados por llamarle mono. Del mismo modo, los jugadores de fútbol que no son blancos reciben a menudo el apelativo de mono para degradar su identidad en función de su raza. Además, Aranha, portero del club paulista, fue objeto de insultos racistas por parte del público, al igual que Dida, ex portero de la selección brasileña, y Marcio Chagas da Silva. En 2014, se registraron doce incidentes de discriminación racial en partidos de fútbol en Brasil.
Movilización racialEditar
Para los futbolistas no blancos, su privilegio social y el reconocimiento adquirido a través del fútbol les permitió practicar la movilidad racial a pesar de su herencia original. En la década de 1930, la nacionalización del fútbol permitió a los futbolistas no blancos experimentar la movilización social. Sin embargo, la profesionalización del fútbol en el Brasil de principios del siglo XX priorizaba estrictamente a los individuos de origen acomodado. Así, los futbolistas no blancos, tras ascender su estatus socioeconómico, se acostumbraron a un entorno exclusivo en el que los miembros eran política, social y económicamente influyentes. Por ejemplo, Arthur Friedenreich, un futbolista brasileño con herencia africana y europea, experimentó la movilidad social ascendente durante la década de 1910 demostrando sus habilidades en el fútbol. Sin embargo, no se catalogó a sí mismo como no blanco, sino que prefirió ser identificado como blanco porque era el color «tradicionalmente aceptado por las élites brasileñas». Además, estrellas del fútbol de renombre mundial en la sociedad contemporánea como Roberto Carlos, Ronaldo y Neymar Jr. se negaron a ser identificados racialmente como negros sino como blancos. Es imposible rastrear y plantear la cuestión de las verdaderas intenciones de estos jugadores. A diferencia de los problemas a los que se enfrentan los futbolistas no blancos por sus declaraciones, Kaká, una estrella de fútbol brasileña de raza blanca, se presenta como un cristiano sincero y un padre devoto sin conflictos internos o externos en relación con su raza. Por el contrario, quien caracteriza su raza de forma diferente es representado como una persona traidora e infiel. Según The Times of India, antropólogos y sociólogos llevaron a cabo una investigación para demostrar que las minorías raciales en Brasil tienden a movilizarse hacia arriba para segregarse del entorno desfavorecido y subdesarrollado. Las estrellas del fútbol, en este contexto, mostraron un proceso similar en el que prefieren ser identificados como figuras poderosas a través de categorizarse como blancos. Por ejemplo, al escribir sobre Arthur Friedenreich, Mário Filho escribió que «el negro en Brasil no quiere ser negro» y, por lo tanto, muchos brasileños «no creían que los hombres negros debían representar a la nación»
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