Hadza Fieldsite in Tanzania

Hadza Fieldsite in Tanzania

Localización

Los Hadza son una población de cazadores y recolectores que viven en un área de 4.000 km2 alrededor del lago Eyasi en el norte de Tanzania. Su territorio, que se encuentra en el Valle del Rift Oriental, está situado en la latitud 03-04 °S y la longitud 34-36 °E.

Población

Hay aproximadamente 1000 individuos que se autoidentifican como Hadza. De este total, aproximadamente 300 son nómadas y llevan un estilo de vida de caza y recolección, recogiendo más del 90% de los alimentos que consumen. Los 700 individuos restantes viven en campamentos Hadza casi asentados, situados cerca de las aldeas, y practican un régimen de subsistencia mixto en el que complementan los alimentos recolectados con los comprados en las tiendas.

Lengua

La lengua de los Hadza, llamada Hadzane, se clasifica tradicionalmente como lengua khoisan porque contiene chasquidos. El Hadzane tiene tres variantes de consonantes de chasquido: dental, alveopalatal y lateral. Los lingüistas han argumentado que, aunque pueda compartir un puñado de similitudes con la lengua sandawe, el hadzane tiene tan pocos cognados que suele clasificarse como un aislado lingüístico. La mayoría de los hadza hablan swahili como segunda lengua.

Identidad étnica e historia

Los hadza (también conocidos como hadzabe, hadzapi, watindiga o kindiga) se llaman a sí mismos hadzabe, con el sufijo -be para referirse a «gente» en su lengua, hadzane (-ne es el sufijo para «lengua»). Sólo los Hadza hablan Hadzane, por lo que la lengua es un valioso determinante a la hora de decidir a quiénes clasificar como Hadza.

Los arqueólogos, utilizando las pruebas de los depósitos de herramientas de piedra, los refugios rocosos y el arte rupestre, sugieren que antes de hace 3.000 años, los pueblos que vivían en Tanzania tenían un patrón de subsistencia y una estructura social bastante similar a la de los Hadza. Hace aproximadamente 2.500 años, los hablantes cusitas se trasladaron al norte de Tanzania; hace 1.500 años, los hablantes bantúes de África occidental empezaron a ocupar Tanzania, y hace unos 300 años, los hablantes nilóticos de Sudán se trasladaron al norte de Tanzania y al territorio Hadza. Hay varios grupos étnicos distintos que viven en zonas limítrofes con el territorio Hadza, entre ellos los Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu y Sukuma.

Ha habido varios intentos de obligar a los hadza a trasladarse a los asentamientos. El gobierno colonial británico intentó obligar a los hadza a empezar a cultivar en 1927 y de nuevo en 1939; ambos intentos fracasaron y los hadza abandonaron los asentamientos poco después de llegar.El tercer intento, realizado por el gobierno tanzano en 1965, fue el más ambicioso e implicó que los hadza fueran «escoltados» por guardias armados hasta un asentamiento de la aldea donde los misioneros habían construido una escuela y una clínica. Muchos Hadza murieron después de unas pocas semanas de asentamiento, presumiblemente debido al aumento de la transmisión de enfermedades, especialmente infecciones respiratorias y sarampión. Los hadza restantes abandonaron el asentamiento poco después. A mediados de la década de 1970 se hizo un último intento que, de nuevo, fue inútil. Al poco tiempo, los hadza se marcharon y volvieron al monte para seguir buscando comida.

Parentesco y familia

La familia es una parte muy importante de la vida de los hadza. Practican la descendencia bilateral a través de la madre y el padre y no reconocen los clanes. Los términos de parentesco son amplios e incorporan tanto a los parientes clasificatorios como a los ficticios. Los patrones de residencia son variables, aunque existe una ligera tendencia a vivir con la familia de la esposa.

Los niños residen principalmente con sus padres y hermanos, pero a menudo pueden vivir con los abuelos o tíos. Los niños duermen en la misma cabaña que su cuidador principal hasta que llegan a la pubertad, momento en el que pueden dormir en una cabaña con sus compañeros de edad. Estas cabañas suelen estar construidas cerca de las de sus padres y/o abuelos.Tanto las hijas como los hijos pueden seguir viviendo en el mismo campamento que sus padres de forma intermitente hasta la edad adulta o elegir vivir con los parientes de su cónyuge.Algunos Hadza son neolocales y eligen residir en campamentos sin los parientes de ninguno de los cónyuges.Los datos de residencia recientes sugieren que un gran porcentaje de los residentes de cualquier campamento no están relacionados genéticamente entre sí.

Religión

Los Hadza han sido descritos como una población con poca o ninguna religión. Sin embargo, los antropólogos están de acuerdo en que tienen una cosmología, independientemente de cómo definamos la religión. La cosmología Hadza incluye el sol, la luna, las estrellas y sus antepasados. Tienen una historia de la creación que describe cómo los Hadza llegaron a poblar la tierra. Implica el descenso a la tierra, ya sea desde un árbol baobab o por el cuello de una jirafa.

Los Hadza no tienen nada equivalente a líderes religiosos, iglesias o reuniones organizadas de ningún tipo. No hay chamanes ni curanderos y los Hadza no practican la brujería. Sin embargo, creen que otras tribus tienen brujería y pueden maldecir con éxito a los Hadza. Los tabúes y rituales más fuertes giran en torno al epeme, que se refiere a un tipo de danza y a ciertos cortes de carne animal. Ha habido varios intentos infructuosos de convertir a los Hadza al cristianismo.

Organización política y social

Como casi todos los demás grupos de cazadores-recolectores, los Hadza tienen una estructura social igualitaria. No suelen reconocer derechos sobre la tierra en el sentido tradicional, aunque reconocen una afinidad con otros grupos Hadza que ocupan la región. No existe una estructura política, formal o informal, a nivel tribal. La sociedad suele organizarse en campamentos, que tienen una composición fluida de familiares y amigos. El trabajo y la comida se comparten entre los miembros del campamento, sean o no parientes. Las mujeres Hadza tienen una gran autonomía y participan en la toma de decisiones en pie de igualdad con los hombres.

Actividades económicas

Los Hadza tienen muy poca riqueza acumulada y la mayoría no participa en una economía de mercado. Sin embargo, algunos Hadza viven cerca de las aldeas y participan en el ecoturismo, que está en constante aumento. Además, los Hadza de las aldeas pueden ser contratados como trabajadores asalariados, ya sea como guías de caza para empresas de safaris o como guardias para ahuyentar a los animales salvajes de las

granjas de las tribus vecinas.

Los Hadza que residen en el monte, unas 300 personas, recolectan aproximadamente el 95% de su dieta. Su dieta, extremadamente equilibrada, incluye una gran variedad de alimentos vegetales (por ejemplo, tubérculos, bayas, frutas, legumbres, frutos secos y semillas), caza de pequeño y gran tamaño, un gran número de especies de aves y las larvas y la miel de las abejas sin aguijón y con aguijón. Las mujeres suelen buscar alimentos vegetales en grupo, mientras que los hombres tienden a cazar en solitario o en pareja y se centran en la caza y la recolección de miel. Cuando no tienen éxito en la caza (de caza o de miel), los hombres recogen frutos de baobab. Los niños también buscan comida y son capaces de recolectar casi la mitad de su ingesta calórica diaria cuando llegan a la infancia. Los niños tienden a centrarse en los recursos que son relativamente fáciles de recolectar (por ejemplo, bayas, fruta, frutos secos) y que se encuentran cerca del campamento.

Los Hadza, al igual que la mayoría de las poblaciones que buscan comida, son aprovisionadores de lugares centrales (un término utilizado por el antropólogo Frank Marlowe en lugar del término «forrajeadores de lugares centrales»). Esto significa que recogen alimentos a diario y regresan al campamento para distribuirlos entre los destetados, los niños dependientes, los ancianos o los miembros heridos del campamento. La comida se comparte ampliamente dentro de la familia y con amigos y vecinos no relacionados. Los Hadza no tienen capacidad de almacenamiento de alimentos.

Educación formal e informal

En base a los datos de las entrevistas (recogidas por el antropólogo Frank Marlowe), aproximadamente el 20% de los Hadza menores de 50 años han asistido a la escuela al menos durante un corto periodo de tiempo -generalmente un año o menos. En el caso de los Hadza menores de 30 años, este porcentaje se eleva al 60%. Hay dos escuelas en zonas limítrofes con las tierras de los hadza, ninguna de las cuales ofrece un plan de estudios especial para los hadza ni atiende únicamente a alumnos hadza.Una escuela primaria en Endamagha, que fue construida por los misioneros para los hadza, está ahora poblada mayoritariamente por alumnos de otras tribus; sólo un tercio de la población estudiantil de Endamagha es hadza. Cada vez más, los niños hadza asisten a la escuela y permanecen en ella durante más tiempo; históricamente, la mayoría de los niños hadza se escapaban al monte. Mientras que algunos hadza valoran la educación formal para sus hijos, otros sostienen que aprender a leer y escribir en inglés y swahili tiene poco o ningún valor para los niños hadza que siguen viviendo en el monte.La mayoría de los estudiantes (incluidos los de otras tribus) que se gradúan en las escuelas primarias y secundarias rurales no consiguen trabajo en la ciudad. Por lo tanto, según algunos hadza, enviar a sus hijos a la escuela sólo perjudica su «educación hadza», en la que aprenden su propia lengua, cultura y habilidades de forrajeo.

Salud

Los hadza viven en un entorno altamente estacional; durante la estación seca, viven al aire libre y durante la estación lluviosa, construyen chozas hechas con ramas de árboles y hierba seca. Además de vivir al aire libre, tienen una baja densidad de población y son nómadas, características que pueden estar relacionadas con una menor tasa de transmisión de enfermedades en comparación con sus vecinos pastores y agricultores. Los Hadza no sufren desnutrición y, de hecho, están más sanos que las tribus vecinas. Sí padecen malaria, fiebre amarilla y tuberculosis, además de estar expuestos a la tripanosomiasis (enfermedad del sueño) de la mosca tsé-tsé. Las lesiones y enfermedades más comunes son las roturas de huesos, la diarrea y las infecciones oculares y respiratorias.

Hay algunos hospitales que limitan con las tierras de los Hadza y están a uno o dos días de distancia a pie de la mayoría de los campamentos Hadza situados en la selva. Uno de los hospitales se encuentra en Haydom, en el extremo suroeste del distrito de Mbulu, en las tierras altas del norte, y el otro en Barazani, en el distrito de Karatu, cerca del cráter del Ngorongoro. Un pequeño equipo de especialistas en asistencia sanitaria realiza visitas esporádicas y poco frecuentes a los campamentos Hadza situados cerca de las aldeas de Mangola y Barazani.

Vida cotidiana

El día de los Hadza comienza temprano, alrededor de las 6:30 o 7:00 de la mañana, con la gente despertándose lentamente y charlando alrededor de los fuegos matinales. A las 8:00 u 8:30 de la mañana, la mayoría de los adultos han abandonado el campamento para buscar comida. Las mujeres buscan en grupo, mientras que los hombres suelen buscar solos o en parejas. Los grupos de búsqueda de alimentos de las mujeres incluyen mujeres adultas de todas las edades, bebés lactantes y, a menudo, un adolescente que actúa como «guardián», para proteger a las mujeres de la posible violencia de las tribus vecinas. Las parejas casadas también pueden hacer incursiones diarias juntas. Una vez destetados, los niños se quedan en el campamento con los mayores. Los niños juegan, buscan comida y trabajan durante todo el día. El trabajo puede considerarse una extensión del juego, ya que los juegos y las actividades sociales de los niños suelen incluir la recogida y el procesamiento de alimentos. Los niños recogen y consumen un gran porcentaje de su dieta a la edad de cinco años y también son alimentados por la familia y los amigos. Los alimentos se comparten ampliamente entre los Hadza y practican el aprovisionamiento en lugares centrales, así como el cuidado cooperativo de los niños. Los niños se crían en un entorno muy comunitario, en el que la mayoría de los aspectos de la vida diaria tienen lugar a la vista de todos los residentes del campamento.

Durante el mediodía la mayoría de los Hadza descansan o se echan una siesta tranquilamente. Ya sea en el campamento o en la búsqueda de alimentos, dejan de trabajar para descansar durante unas dos horas después del almuerzo y hasta que el calor del mediodía disminuye. La mayoría de los miembros del campamento vuelven a él hacia las 17 o 18 horas, cuando comienzan los preparativos para la noche. Las mujeres y los niños recogen agua y leña cerca del campamento. Normalmente se prepara una cena y se consume justo antes de que caiga la noche. En las noches en las que no hay bailes rituales, los hombres y las mujeres suelen quedarse despiertos hasta las 22:00 horas hablando o contando historias. Cuando hay «luna nueva», la fase lunar que se produce cuando la luna se sitúa entre la tierra y el sol y la parte no iluminada se orienta hacia la tierra, los hadza realizan su danza ritual epeme, que sólo se produce al amparo de la oscuridad. En la danza epeme, los hombres se disfrazan por turnos y bailan como la encarnación de sus antepasados para las mujeres y los niños del campamento. Otras danzas nocturnas pueden incluir a miembros de ambos sexos bailando juntos como un gran grupo mientras cantan y entonan canciones.

Lecturas

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden y Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza’s time allocation, offspring provisioning and the evolution of long postmenopausal life spans. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes y Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? En Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development. Essays in Honor of Dr Daniel G Freedman, editado por N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell y Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. En Comparative Socioecology: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, editado por V. Standen &R.A. Foley. Londres: Basil Blackwell.