Isaías
Las profecías de Primer Isaías
Primer Isaías contiene las palabras y profecías de Isaías, un importantísimo profeta de Judá del siglo VIII a.C., escritas por él mismo o por sus seguidores contemporáneos en Jerusalén (desde c. 740 a 700 a.C.), junto con algunos añadidos posteriores, como los capítulos 24-27 y 33-39. La primera de estas dos adiciones fue escrita probablemente por un discípulo o discípulos posteriores de Isaías alrededor del año 500 a.C.; la segunda adición está dividida en dos secciones: los capítulos 33-35, escritos durante o después del exilio a Babilonia en el año 586 a.C., y los capítulos 36-39, que se basaron en la fuente utilizada por el historiador deuteronómico en II Reyes, capítulos 18-19. La segunda gran sección de Isaías, que puede ser designada como Segundo Isaías, aunque se haya dividido, debido a la cronología, en Deutero-Isaías y Trito-Isaías, fue escrita por miembros de la «escuela» de Isaías en Babilonia: los capítulos 40-55 fueron escritos antes y después de la conquista de Babilonia en 539 por el rey persa Ciro II el Grande, y los capítulos 56-66 se compusieron después del regreso del exilio babilónico en 538. El libro canónico de Isaías, tras su redacción, probablemente adoptó su forma actual durante el siglo IV a.C. Debido a sus temas mesiánicos (figura salvadora), Isaías adquirió una gran importancia entre los primeros cristianos que escribieron el Nuevo Testamento y los sectarios de Qumrān, cerca del Mar Muerto, que esperaban la inminente era mesiánica, época que inauguraría el período del Juicio Final y el Reino de Dios.
Isaías, profeta, sacerdote y estadista, vivió durante los últimos años del reino del norte y durante los reinados de cuatro reyes de Judá: Uzías (Azarías), Jotam, Acaz y Ezequías. También fue contemporáneo de los profetas de la justicia social: Amós, Oseas y Miqueas. Influido por sus gritos proféticos contra la injusticia social, Isaías añadió temas propios de su misión profética. A los reyes, a los dirigentes políticos y económicos y al pueblo de la tierra, les transmitió un mensaje que se remonta a casi cinco siglos atrás, a la época de los jueces: la santidad de Yahvé, el Mesías venidero de Yahvé, el juicio de Yahvé y la necesidad de depositar la propia confianza y la de la nación en Yahvé y no en el poder de movimientos y naciones efímeras. Desde aproximadamente el año 742 a.C., cuando experimentó por primera vez su llamada a ser profeta, hasta aproximadamente el año 687, Isaías influyó en el curso de la historia de Judá con sus oráculos de destrucción, juicio y esperanza, así como con sus mensajes que contenían tanto amenazas como promesas.
Intimamente familiarizado con el culto en el monte Sión debido a su posición de sacerdote-profeta, con el Templo y su rica imaginería y prácticas rituales, y poseedor de una profunda comprensión del significado de la realeza en Judá teológica y políticamente, Isaías fue capaz de interpretar y aconsejar tanto a los líderes como al pueblo común de las promesas de la Alianza de Yahvé, el Señor de los Ejércitos. Como estaban imbuidos de las siguientes creencias -Dios habitaba en el monte Sión, en el Templo de la ciudad de Jerusalén y en la persona del Rey-, la frase mesiánica «Dios está con nosotros» (Emanuel) que utilizó Isaías no era una pálida abstracción de un concepto teológico, sino una realidad concreta y viva que encontró su expresión en la teología del Templo y en el mensaje del gran profeta.
En los capítulos 1-6 se registran los oráculos del ministerio inicial de Isaías. Su llamada, una experiencia visionaria en el templo de Jerusalén, se describe con uno de los lenguajes simbólicos más influyentes de la literatura del Antiguo Testamento. En el año de la muerte del rey Uzías (742 a.C.), Isaías tuvo una visión del Señor entronizado en un templo celestial, rodeado por los serafines -figuras híbridas de humanos, animales y aves- que asistían a la deidad en su santuario. Probablemente al experimentar esta majestuosa imaginería que fue realzada por el escenario real y los objetos ceremoniales y rituales del Templo de Jerusalén, Isaías fue transportado místicamente del templo terrenal al templo celestial, del microcosmos al macrocosmos, del espacio sagrado en el tiempo profano al espacio sagrado en el tiempo sagrado.
Yahvé, en la experiencia mística y extática de Isaías, es demasiado sublime para ser descrito de otra manera que no sea con las imágenes de los serafines alados, que ocultan su gloria y se llaman entre sí:
«Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos;
Toda la tierra está llena de su gloria.»
Con el humo que se elevaba del incienso ardiente, Isaías estaba consumido por sus sentimientos de indignidad («¡Ay de mí! porque estoy perdido»); pero uno de los serafines tocó los labios de Isaías con un carbón encendido del altar y el profeta oyó las palabras: «Tu culpa es quitada, y tu pecado perdonado.» Isaías oyó entonces la voz de Yahvé que preguntaba al consejo celestial: «¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?». El profeta, atrapado como participante en el diálogo místico, respondió: «¡Aquí estoy! Envíame a mí». El mensaje que el consejo celestial debe entregar al pueblo de la Alianza, se le informa, es un mensaje que no será escuchado.
Los oráculos de Isaías al pueblo de Jerusalén desde aproximadamente el 740 al 732 a.C. castigan a la nación de Judá por sus muchos pecados. Los pecados religiosos, sociales y económicos de Judá aparecen en los discursos del profeta en una secuencia similar a la del staccato: (1) «No traigas más ofrendas vanas; el incienso es una abominación para mí. No puedo soportar la iniquidad y la asamblea solemne», contra la superficialidad religiosa; (2) «dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien; buscad la justicia, corregid la opresión; defended al huérfano, abogad por la viuda», contra la injusticia social; y (3) «Venid ahora, razonemos juntos, dice el Señor: aunque vuestros pecados sean como la grana, quedarán blancos como la nieve», una llamada a la obediencia a la Alianza. El profeta también clamó por la paz: «y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni aprenderán más la guerra». Sin embargo, los pecados de Judá son numerosos: los ricos oprimen a los pobres, la nación despilfarra sus recursos económicos en gastos militares, la idolatría campa a sus anchas por el país, todos intentan engañar a su prójimo, las mujeres hacen alarde de sus encantos sexuales por las calles, y hay muchos que no pueden esperar una bebida fuerte por la mañana para pasar el día. Uno de los castigos de Isaías advierte: «¡Ay de los que son héroes bebiendo vino, y hombres valientes mezclando bebidas fuertes, que absuelven al culpable por un soborno, y privan al inocente de su derecho!»
Durante la guerra siro-efraimita (734-732 a.C.), Isaías comenzó a desafiar la política del rey Acaz de Judá. Siria e Israel habían unido sus fuerzas contra Judá. El consejo de Isaías al joven rey de Judá fue que depositara su confianza en Yahvé. Al parecer, Isaías creía que Asiria se encargaría de la amenaza del norte. Acaz, en su timidez, no quiso pedir una señal a Yahvé. Exasperado, Isaías le dijo al rey que Yahvé le daría una señal de todos modos: «He aquí que una joven concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel». Así, para cuando este niño sepa elegir el bien y rechazar el mal, los dos reyes menores del norte que amenazaban a Judá quedarán sin efecto por los asirios. El nombre Emanuel, «Dios está con nosotros», tendría sentido en esta situación porque Dios, en el monte Sión y representado en la persona del rey, sería fiel a su pueblo de la Alianza. Acaz, sin embargo, depositó su confianza en una alianza con Asiria bajo el gran conquistador Tiglat-pileser III. Para dar esperanza al pueblo, que empezaba a experimentar las invasiones asirias en las tierras de Judea en el año 738 a.C., Isaías pronunció un oráculo para «el pueblo que caminaba en la oscuridad»: «Porque nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo; y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre se llamará Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de la Paz». Isaías confiaba en que Yahvé traería un reino de paz bajo un gobernante davídico.
De 732 a 731 a.C., el año en que cayó el reino del norte, Isaías siguió profetizando en Judá, pero probablemente no de manera vociferante hasta que los asirios conquistaron Samaria. El rey de los asirios es descrito como la vara de la ira de Dios, pero Asiria también experimentará el juicio de Dios por sus atrocidades en tiempo de guerra. Durante uno de los periodos de expansión asiria hacia Judá, Isaías pronunció su famoso oráculo mesiánico davídico (figura salvadora) en el que profetiza la venida de un «vástago del tronco de Jesé», sobre el que reposará el Espíritu del Señor y que establecerá el «reino pacífico» en el que «el lobo habitará con el cordero». Un himno de alabanza concluye esta primera sección de Primer Isaías.
Los capítulos 13-23 incluyen una lista de oráculos contra varias naciones: Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Siria, Egipto y otros opresores de Judá. Estos oráculos son probablemente de la época en que Ezequías comenzó su reinado (c. 715). Sin embargo, en el año 705 a.C. murió Sargón de Asiria y Ezequías, un rey generalmente astuto y reformista, empezó a verse envuelto en la lucha de poder entre Babilonia, Egipto y Asiria. Isaías instó a Ezequías a permanecer neutral durante la agitación revolucionaria. Aunque Senaquerib de Asiria se desplazó hacia el sur para aplastar la rebelión de los estados vasallos palestinos, Isaías -en contra de su anterior defensa de la neutralidad- instó a su rey a resistir a los asirios porque el Señor, y no los llamados aliados egipcios, que «son hombres y no Dios», protegería a Jerusalén. A continuación, profetizó una era venidera de justicia y del Espíritu que traerá consigo una creación renovada.
El segundo Isaías (capítulos 40-66), que procede de la escuela de los discípulos de Isaías, puede dividirse en dos períodos: los capítulos 40-55, generalmente llamados Deutero-Isaías, se escribieron hacia el año 538 a.C. después de la experiencia del Exilio; y los capítulos 56-66, a veces llamados Trito-Isaías (o III Isaías), se escribieron tras el regreso de los exiliados a Jerusalén después del año 538 a.C.
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