Paz de Dios
Paz de Dios, latín Pax Dei, movimiento liderado por la iglesia medieval, y más tarde por las autoridades civiles, para proteger de la violencia a los bienes eclesiásticos y a las mujeres, a los sacerdotes, a los peregrinos, a los mercaderes y a otros no combatientes desde el siglo X al XII.
La Paz de Dios surgió en el sur de Francia, en particular en Aquitania, a finales del siglo X en respuesta a la creciente incapacidad de las autoridades reales y seculares regionales para mantener el orden. El movimiento tenía sus raíces en la paz real de la dinastía carolingia del siglo IX, durante la cual el poder sagrado del gobernante protegía a los débiles de la sociedad, y se remontaba a tiempos precarolingios, cuando los concilios eclesiásticos de la Galia imponían sanciones a los individuos que atacaban la propiedad de la iglesia. La Paz de Dios se inició en un concilio eclesiástico en Le Puy (975) y se promovió en una serie de concilios posteriores, incluyendo los importantes de Charroux (c. 989 y c. 1028), Narbona (990), Limoges (994 y 1031), Poitiers (c. 1000) y Bourges (1038). En estos concilios, los eclesiásticos se reunieron con las autoridades laicas regionales e intentaron manifestar el poder protector de Dios.
La mayoría de los relatos de las reuniones de paz son muy breves y, por tanto, ofrecen una visión limitada de la naturaleza del movimiento. Sin embargo, los relatos de los concilios de paz de Limoges, especialmente el de 1031, son mucho más detallados. Los escritos del monje Adhémar de Chabannes (c. 989-1034) ofrecen muchos datos sobre el carácter y la finalidad del movimiento de la Paz de Dios. Las numerosas referencias de Adhémar en sus escritos a la Paz de Dios lo convierten en la principal fuente sobre este fenómeno.
Como revelan los escritos de Adhémar y sus contemporáneos, el culto a los santos era de importancia central para el movimiento. Las reliquias de los alrededores se llevaban a cada una de las reuniones de paz y se pensaba que desempeñaban un papel activo en ellas. En estas verdaderas juergas de reliquias, los eclesiásticos despertaban el entusiasmo de las masas asistentes y proclamaban la intervención de los santos y del orden celestial para intentar disminuir la violencia contra las tierras de la iglesia y los indefensos. Además, los asistentes juraban sobre las reliquias mantener la Paz de Dios y apoyar el esfuerzo por reducir la violencia de la época, a menudo perpetrada por el creciente número de castellanos-fortaleza que podían ejercer el poder a costa de la autoridad regional. El objetivo de estas reuniones era traer a la tierra, a través de la agencia de los santos, la paz del orden celestial-una paz tan claramente articulada por el gran teólogo y Padre de la Iglesia San Agustín de Hipona en el libro 19 de La Ciudad de Dios.
Otro factor en estas reuniones parece haber sido un agudo sentido de la proximidad del orden celestial, una expectativa apocalíptica que explica, en parte, la aparición de este movimiento en la época del milenio. El carácter apocalíptico del movimiento queda confirmado por el alto porcentaje de reuniones de paz que se produjeron en la década anterior al año 1000 y, de nuevo, justo antes del año 1033, que se creía que era el milenario de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo. El concilio de Bourges atestigua que la esperanza de una intervención celestial directa estaba dando paso a las armas terrestres tras el paso de los años apocalípticos. Los guerreros asistentes se comprometieron a hacer la guerra a los violadores de la Paz de Dios. Cuando sus esfuerzos se tradujeron en una severa derrota a manos de los que rompían la paz, el movimiento sufrió un serio revés, y a mediados del siglo XI la paz santificada del sur de Francia, que tanto había dependido del poder de los santos como ejecutores, se acabó.
La paz institucional, el intento de alcanzar los fines de la Paz de Dios mediante acciones legales basadas tanto en el derecho secular como en el canónico, continuó desarrollándose tras el colapso del movimiento de la paz santificada. En el norte de Francia, los duques de Normandía y los condes de Flandes, a finales del siglo XI y en el XII, trataron de imponer medidas de paz. En el mismo periodo, los normandos también trataron de establecer la paz en el sur de Italia y en Sicilia. En el imperio alemán, Enrique IV fue su defensor a finales del siglo XI. El papado, desde la época del Papa Urbano II (1088-99), prestó su peso institucional a los esfuerzos por establecer la Paz. De este modo, la labor de los primeros partidarios de la Paz de Dios pasó a formar parte de la estructura institucional de la sociedad medieval.
La Paz de Dios fue importante en varios sentidos. A principios del siglo XI, la Tregua de Dios, que pretendía limitar el número de días de guerra, evolucionó a partir de ella. La Paz de Dios también contribuyó a la militancia sagrada, que preparó el camino para las Cruzadas. Aunque no fue un gran éxito, la Paz de Dios contribuyó al restablecimiento del orden en la sociedad del siglo XI, ayudó a difundir el reconocimiento de la necesidad de ayudar a los pobres e indefensos y sentó las bases de los modernos movimientos pacifistas europeos.