Bossuet, Jacques-Bénigne (1627-1704)
BOSSUET, JACQUES BÉNIGNE
Ranskalainen kirjailija, piispa ja puhuja; s. Dijon, Ranska, 27.9.1627; k. Pariisi, 12.4.1704. Hän oli Dijonin parlamentin tuomarin Bénigne Bossuet’n ja Madeleine Mochet’n seitsemäs lapsi. Hänen esi-isänsä, sekä isän että äidin puolen vuosisadan ajan, olivat hoitaneet tuomarinvirkaa. Hän aloitti klassiset opintonsa Dijonin jesuiittakoulussa, ja kun hänen isänsä nimitettiin Metzin parlamenttiin, hän jäi Dijoniin setänsä hoiviin. Hän saavutti huomattavaa edistystä ja tutustui samalla perusteellisesti Raamattuun, joka pysyi aina hänen pääasiallisena inspiraationsa lähteenä. Hänet oli tarkoitettu kirkon palvelukseen, ja hän sai kahdeksanvuotiaana nunnaluostarin ja 13-vuotiaana kanonikiksi Metzin katedraalissa. Hän muutti Pariisiin vuonna 1642 ja jatkoi klassisia opintojaan filosofian ja teologian lisäksi Collège de Navarressa. Hän puolusti teologian kandidaatin tutkielmiaan (tentativa ) vuonna 1648, hänet vihittiin subdiakoniksi samana vuonna ja diakoniksi seuraavana vuonna ja hän alkoi saarnata Metzissä. Hän puolusti lisensiaatin tutkielmiaan vuosina 1650 ja 1651, minkä jälkeen hän valmistautui pappisvirkaan Pyhän Vincent de Paulin (1576-1660) johdolla. Hänet vihittiin pappisvihkimykseen 18. maaliskuuta 1652 ja hän sai teologian tohtorin arvon muutamaa viikkoa myöhemmin. Sen jälkeen hän asui Metzissä seitsemän vuotta ja harjoitti saarnaamista, Raamatun ja isien opiskelua, keskusteluja protestanttien kanssa sekä toimintaa kolmen sääntökunnan kokouksen jäsenenä. Hän liittyi myös Compagnie du Saint-Sacrementiin.
Vuonna 1659 Bossuet palasi Pariisiin kappalaisensa työasioissa, mutta hänet saatiin jäämään sinne saarnaajaksi pitkälti Vincent de Paulin ja kuningataräidin, Itävallan Annan vaikutuksesta. Hän säilytti yhteytensä Metziin ja hänet nimitettiin dekaaniksi, kun hänen leskeksi jääneestä isästään tuli saman katedraalin pappi ja kanonisti. Vuonna 1670 Bossuet vihittiin Condomin piispaksi. Vaikka hänen ei ollut pakko asua hiippakunnassaan, hänen vakaumuksensa tässä asiassa sai hänet eroamaan siitä vuotta myöhemmin, jolloin hänet valittiin myös Ranskan akatemian jäseneksi. Hänet nimitettiin Dauphinin kotiopettajaksi vuonna 1670, ja hän heittäytyi tarmokkaasti tehtäviinsä ja jopa kirjoitti kirjoja oppilaansa opettamista varten (ks. jäljempänä). Dauphinin avioitumisen jälkeen vuonna 1681 Bossuet määrättiin Meaux’n piispaksi. Hän hoiti virkaansa residenssissä Ranskan papiston kokouksen jälkeen vuonna 1682, mutta hänet kutsuttiin yhä useammin Pariisiin tai sinne, missä hovi mahdollisesti oleskeli. Hänen terveytensä heikkeni vuoteen 1700 mennessä, mutta hän jatkoi periaatteidensa puolustamista loppuun asti ja saneli kirjeitä ja poleemisia esseitä sihteerilleen sängystään käsin.
Hovin puhuja. Bossuet’n maine puhujana on kiistaton. Häntä on kutsuttu Ludvig XIV:n aikaisen Ranskan ääneksi, ja hän on täydellinen esimerkki aikakauden klassismista. Hänen yksinkertainen mutta helppo sanastonsa palveli hyvin hänen ajatustensa intensiteettiä, joka ilmaistiin usein jaksottaisten lauseiden syvällä soinnilla. Hänen ajattelunsa kääntyi tavallisesti universaalisuuden, majesteettisuuden, tasapainon, järjestyksen ja raisonin termeihin 1600-luvun merkityksessä. Hän oli intohimoisesti omistautunut yhtenäisyydelle ja piti sen saavuttamista mahdollisena vain absolutismissa. Hän uskoi kuninkaiden jumalalliseen oikeuteen ja hierarkiaan, johon kuuluivat sekä kirkko että valtio; ja jos hän itse olikin jossain määrin autoritäärinen, tämä johtui luultavasti hänen vakaumuksestaan, jonka mukaan hänen velvollisuutensa oli vaatia alempiarvoisilta ja johtamiltaan henkilöiltä samaa kuuliaisuutta
kuin hänen itsensä oli osoitettava esimiehilleen. Silti hän oli huomattavan inhimillinen ja viimeisiin vuosiinsa asti niin sovitteleva, että häntä voitiin syyttää heikkoudesta.
Loppumattomalla rohkeudella – ja jossain määrin menestyksekkäästi – hän saarnasi ja antoi neuvoja kuninkaan aviorikollisia suhteita vastaan. Kun Ludvig hillitsi itsensä ja vaati, että monarkit ovat ihmisten lakien yläpuolella, Bossuet myönsi tämän, mutta vaati, että edes kuninkaat eivät ole Jumalan lain yläpuolella. Vaikka tämä kanta oli selvästi otettu, Bossuet ihaili edelleen suurta hallitsijaa, joka kaikista virheistään huolimatta pystyi yhdistämään ja kirkastamaan Ranskan. Pyhän Vincentin innoittamana Bossuet puolusti köyhien asiaa hovin ylellisyyttä vastaan, mutta samalla hän tunsi, että hänen oman roolinsa asianmukainen hoitaminen vaati tiettyä rikkautta, jota käytettiin hengeltään irrallaan. Hän myös nautti avoimesti asemasta ja vallasta, mutta useimmat elämäkertakirjoittajat eivät löydä perusteluja syytökselle, että hän olisi pyrkinyt niihin aktiivisesti. Hän pysyi hovissa luultavasti siksi, että hän oli vakuuttunut siitä, että hänen läsnäolonsa siellä toimi kristillisenä hapatuksena korruption keskellä.
Bossuet oli fyysisesti ja henkisesti vankka ja yleensä vakuuttunut siitä, että hän oli oikeassa. Hän oli toisinaan naiiviuteen asti toiveikas. Niinpä hän hyväksyi Nantesin ediktin kumoamisen (1685), mutta ei hyväksynyt eikä odottanut voimankäyttöä, koska hän oli vakuuttunut siitä, että protestantit alistuisivat uuteen sääntöön ja tekisivät yhteistyötä kristittyjen yhtenäisyyden puolesta. (ks. nantes, edict of.)
Kirjailija ja saarnaaja. Bossuet’n ensimmäinen julkaistu teos Réfutation du catéchisme du sieur Paul Ferry, ministre de la religion prétendue réformée (1655) oli suunnattu Metzin protestanttista pastoria vastaan. Tänä varhaisvaiheena hän alkoi myös säveltää ja saarnata panegyrioita pyhimyksistä. Ne, jotka koskevat pyhää Franciscus Assisilaista (1652), pyhää Bernardia (1653), pyhää Paavalia (1657) ja apostoli Pietaria (1661), ovat parhaita. Tutkimukset toimivat pohjana moraalitunneille; hän käytti samaa taktiikkaa mestariteoksissaan Oraisons funèbres. Ensimmäinen näistä saarnoista pidettiin Metzissä, mutta täydellisemmät saarnat tulivat myöhemmin, erityisesti Henriette de Francelle (1669), Henriette d’Angleterrelle (1670) ja le Prince de Condélle (1687).
Bossuet’n tavalliset saarnat, joita ei ollut sävelletty julkaistavaksi, olivat hajallaan käsikirjoituksissa ja muistiinpanoissa, ja ne on saatu talteen vasta vähitellen ja epätäydellisesti. Hänen suurin saarnakautensa ulottui vuodesta 1659 vuoteen 1670. Hänet kutsuttiin pitämään paastosaarnoja Louvressa vuonna 1662, ja hänen ankarat kommenttinsa jumalattomista rikkaista, katumuksen tehokkuudesta, kuolemasta ja niin edelleen, jotka toisinaan kohdistuivat henkilökohtaisesti kuninkaaseen ja joihin liittyi kadotuksen uhkauksia, eivät juurikaan parantaneet kirjoittajansa vastaanottoa, vaikka tunnustettiinkin, että saarnaajien joukosta oli noussut esiin aito puhuja. Pian hän kuitenkin sekaantui jansenistiseen kiistaan (ks. jansenismi). Siitä, missä määrin hän suhtautui myötämielisesti Port-royaliin, kiistellään. Vaikka hän epäilemättä kannatti jansenistien ankaraa moraalia ja tuomitsi sen, mitä hän piti jesuiittojen ”helppona antaumuksellisuutena”, hän oli täydellä vakaumuksella samaa mieltä siitä, että viisi augustinuksesta ammentavaa väitettä oli löydettävissä port-rojalilaisesta opista ja että ne olisi tuomittava. Hänen oma hengellisyytensä oli bérullianilaista (ks. bÉrulle, pierre de), johon vaikutti Pyhä Vincent de Paul ja Pyhän Franciscus de Salesin (1567-1622) teokset.
Kolme Bossuet’n tärkeintä teosta oli sävelletty ensisijaisesti dauphinin opettamista varten: Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677), Politique tirée de l’Écriture Sainte (1679) ja Discours sur l’histoire universelle (1681). Discoursia hän piti tärkeimpänä kirjallisena teoksenaan; hän julkaisi kaksi tarkistusta ja työsti toista kuollessaan. Yhdessä ensimmäisistä ”historian filosofioista” Bossuet käsitteli koko historian kaitselmuksen ohjaamana ja suhteessa yhteen ainoaan tapahtumaan, inkarnaatioon. Filosofiassaan Bossuet oli osittain tuomilainen, mutta hän opetti Dauphinille Descartesin ajatuksia, jotka tämä myöhemmin hylkäsi. Kuninkaan koolle kutsumassa papiston yleiskokouksessa, joka käsitteli tuomiovaltaa vapautuneisiin piispanistuimiin, nousi esille koko kysymys paavin auktoriteetista ja gallialaiskirkon oikeuksista ja vapauksista (ks. gallialaisuus). Vaikka Bossuet oli sukuperinteen ja isänmaallisuuden vuoksi gallialainen eikä uskonut paavin erehtymättömyyteen, hänellä ei ollut ajatustakaan luopua asianmukaisesta alistumisesta Roomalle. Hän pyrki kompromissiin ja hänet valittiin laatimaan neljä artiklaa (1682), jotka paavi Innocentius XI hylkäsi. Ranskan piispojen alistumislaki vuonna 1693 lopetti levottomuudet, ja ennen kaikkea Bossuet’n lojaalisuus ja maltillinen henki palauttivat Ranskan skisman partaalta.”
Hänen myöhempien elinvuosiensa vakavuus. Meaux’n kauteen kuuluu hänen teoksensa Histoire des variations des églises protestantes (1688); vuonna 1691 hän aloitti kirjeenvaihdon leibnizin kanssa, sukulaissielun, joka protestanttisesta näkökulmasta myös haaveili maailman kristillisestä yhdistymisestä. Heidän lähentymisensä epäonnistui, ja heidän toiveensa hylättiin pian. Bossuet’n mahtipontisten suunnitelmien niin monet takaiskut alkoivat heikentää kärsivällisyyttä, joka oli aina ollut hänelle ominaista, ja hänen viimeisiä kiistojaan leimasi tietynlainen ankara ja toisinaan epäoikeudenmukainen jämäkkyys. Hän oli häikäilemätön vastustaja kaikille Raamatun tai historiankritiikin uudistuksille ja vastusti jyrkästi R. Simonin ja L. Ellies do Pinin Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques -teosta. Hän alkoi raivokkaasti syyttää klassikoita ja teatteria löyhästä moraalista ja tuomitsi kaiken runouden ja huvittelun. Nämä ajatukset ilmenevät hänen teoksissaan Traité de la concupiscence (1693) ja Maximes sur la comédie (1694). Useimmilla 1600-luvun moralisteilla oli taipumus paheksua teatteria, mutta Bossuet’n paheksunta oli yhtä synkkää kuin jansenistien. Tänä aikana syntyi suuri kiista hiljaisuudesta (erityisesti n. 1694-1700). Bossuet, joka ei ollut perehtynyt mystiikkaan eikä ollut temperamenttinsa puolesta kiinnostunut siitä, teki kovasti töitä ymmärtääkseen sen merkityksen, kun häntä pyydettiin tutkimaan Mme. guyonia, jota fÉnelon puolusti. Bossuet tunnisti Mme Guyonissa tasapainottoman persoonallisuuden ja väärän mystiikan. Hän oli osallisena Issyn artikloissa, joissa tuomittiin Mme. Guyonin kirjoituksista poimitut ehdotukset. Bossuet kirjoitti tämän asian aikana Instruction sur les états d’oraison (1696) ja Relation sur le quiétisme (1698). Hänen loppuvuosiaan vaivasi jansenilaisuuden uudelleenherääminen; hänen kuolemassaan näkyi kuitenkin hänen suurten teostensa rauhallisuus ja majesteettisuus.
Bibliografia: Oeuvres complètes, toim. e. n. guillaume, 10 v. (Bar-le-Duc 1877); Oeuvres oratoires, toim. j. lebarq et al., 7 v. (Pariisi 1922-27); Correspondance, toim. c. urbain ja e. levesque, 15 v. (Pariisi 1909-25). j. calvet, Bossuet: L’Homme et l’oeuvre (Pariisi 1941); Histoire de la littérature française, v. 5. (Paris 1939) 259-319, hyvä bibliografia 450-453. a. rÉbelliau, Bossuet (Paris 1900). j. truchet, La Prédication de Bossuet (Paris. 1960),a. largent, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant et al. (Paris 1903-50; Tables générales 1951- ) 2:1049-89. p. dudon, Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et histoire, m. viller et al. 1:1874-83. w. j. simpson, A Study of Bossuet (New York 1937). d. o’mahony, ed., Panegyrics of the Saints: From the French of Bossuet and Bourdaloue (St. Louis 1924), sisältää myös osia Bossuetin muista teoksista. a. g. martimort, Le Gallicanisme de Bossuet (Paris 1953).