Hadza Fieldsite Tansaniassa

Hadza Fieldsite Tansaniassa

Sijoituspaikka

Hadza-populaatio on metsästäjä- ja keräilijäpopulaatio, joka asuu 4000 neliökilometrin laajuisella Eyasi-järveä ympäröivällä alueella Pohjois-Tansaniassa. Heidän alueensa, joka sijaitsee itäisessä Rift Valley -laaksossa, sijaitsee leveysasteella 03-04 ° eteläistä leveyttä ja pituusasteella 34-36 ° itäistä pituutta.

Väestö

Heidän alueellaan on noin 1000 yksilöä, jotka identifioidaan itse itsensä hadzaksi. Heistä noin 300 on nomadeja, jotka elävät metsästys- ja keräilyelämää ja keräävät yli 90 prosenttia kuluttamastaan ruoasta. Loput 700 yksilöä asuvat kylien läheisyydessä sijaitsevissa lähes vakituisissa hadza-leireissä ja harjoittavat sekatulonhankintajärjestelmää, jossa he täydentävät kerättyä ruokaa kaupasta ostetuilla elintarvikkeilla.

Kieli

Hadzojen kieli, jota kutsutaan nimellä Hadzane, luokitellaan perinteisesti khoisan-kieleksi, koska se sisältää klikkoja. Hadzane-kielessä on kolme klikkikonsonanttien varianttia: dentaalinen, alveopaalinen ja lateraalinen. Kielitieteilijät ovat väittäneet, että vaikka sillä saattaa olla kourallinen yhtäläisyyksiä sandawen kielen kanssa, Hadzanella on niin vähän sukulaiskieliä, että se luokitellaan usein kielellisesti eristetyksi kieleksi. Useimmat hadzat puhuvat swahilia toisena kielenään.

Etninen identiteetti ja historia

Hadzat (tunnetaan myös nimillä Hadzabe, Hadzapi, Watindiga tai Kindiga) kutsuvat itseään nimellä Hadzabe – päätteellä -be, joka viittaa ”kansaan” heidän kielessään Hadzane (-ne on päätteeksi ”kieli”). Ainoastaan hadzat puhuvat hadzanea, joten kieli on tärkeä tekijä päätettäessä, ketkä luokitellaan hadzaksi.

Arkeologit viittaavat kivityökalujen kätköistä, kalliosuojista ja kalliotaiteesta saatujen todisteiden perusteella siihen, että ennen 3 000 vuotta sitten eri puolilla Tansaniaa asuneilla ihmisillä oli melko samanlainen toimeentulomalli ja sosiaalinen rakenne kuin hadzoilla. Noin 2 500 vuotta sitten Pohjois-Tansaniaan muutti cushitankielisiä puhujia, 1 500 vuotta sitten Länsi-Afrikasta tulleet bantukieliset alkoivat asua Tansaniassa, ja noin 300 vuotta sitten Sudanista tulleet nilootinkieliset siirtyivät Pohjois-Tansaniaan ja Hadzan alueelle. Hadzojen alueeseen rajoittuvilla alueilla asuu useita etnisesti erillisiä ryhmiä, kuten Datoga, Iraqw, Masai, Isanzu ja Sukuma.

Hadzoja on yritetty useaan otteeseen pakottaa muuttamaan siirtokuntiin. Brittiläinen siirtomaahallitus yritti pakottaa hadzat aloittamaan maanviljelyn vuonna 1927 ja uudelleen vuonna 1939 – molemmat yritykset epäonnistuivat, ja hadzat poistuivat siirtokunnista pian saapumisensa jälkeen.Tansanian hallituksen vuonna 1965 tekemä kolmas yritys oli kunnianhimoisin, ja siihen kuului, että aseistetut vartijat ”saattoivat” hadzat kyläsiirtokuntaan, jonne lähetyssaarnaajat olivat rakentaneet koulun ja klinikan. Monet hadzat kuolivat jo muutaman viikon kuluttua asuttamisesta, mikä johtui oletettavasti tautien, erityisesti hengitystieinfektioiden ja tuhkarokon, lisääntyneestä leviämisestä. Jäljelle jääneet hadzat poistuivat pian sen jälkeen siirtokunnasta. Viimeinen yritys tehtiin 1970-luvun puolivälissä, mutta se oli jälleen turha. Lyhyen ajan kuluttua hadzat poistuivat ja palasivat pusikkoon jatkamaan metsästystä.

Sukulaisuus ja perhe

Perhe on erittäin tärkeä osa hadzojen elämää. He harjoittavat kahdenvälistä polveutumista äidin ja isän kautta eivätkä tunnusta klaaneja. Sukulaisuussuhteen termit ovat laajoja ja sisältävät sekä luokittelevaa että kuvitteellista sukua. Asumismallit ovat vaihtelevia, mutta vaimon sukulaisten luona asuminen on hieman yleistä.

Lapset asuvat ensisijaisesti vanhempiensa ja sisarustensa luona, mutta saattavat usein asua isovanhempien tai tätien &sedän luona. Lapset nukkuvat samassa majassa ensisijaisen hoitajansa kanssa, kunnes he saavuttavat murrosiän, jolloin he voivat nukkua majassa ikätovereidensa kanssa. Nämä majat on tyypillisesti rakennettu lähelle vanhempien ja/tai isovanhempien majoja. Sekä tyttäret että pojat voivat jatkaa asumista samassa leirissä vanhempiensa kanssa aina välillä aikuisuuteen asti tai asua puolisonsa sukulaisten luona.Jotkut hadzat ovat uuspaikallisia, ja he valitsevat leirin, jossa ei ole kummankaan puolison sukulaisia. Viimeaikaiset asuinpaikkatiedot viittaavat siihen, että suuri osa tietyn leirin asukkaista ei ole geneettisesti sukua keskenään.

Uskonto

Hadzoja on kuvailtu väestöksi, jolla on vähän tai ei lainkaan uskontoa. Antropologit ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että heillä on kosmologia – riippumatta siitä, miten uskonto määritellään. Hadzojen kosmologiaan kuuluvat aurinko, kuu, tähdet ja heidän esi-isänsä. Heillä on luomiskertomus, jossa kuvataan, miten hadzat tulivat asuttamaan maapalloa. Siihen kuuluu laskeutuminen maan päälle joko baobab-puusta tai kirahvin kaulaa pitkin.

Hadzoilla ei ole mitään uskonnollisia johtajia, kirkkoja tai minkäänlaisia järjestäytyneitä kokouksia vastaavaa. Shamaaneja tai lääkintämiehiä tai -naisia ei ole, eivätkä hadzat harjoita noituutta. He kuitenkin uskovat, että muilla heimoilla on noituutta ja että ne voivat menestyksekkäästi kirota hadzoja. Vahvimmat tabut ja rituaalit liittyvät epemeen – joka viittaa eräänlaiseen tanssiin ja tiettyihin eläinlihan paloihin. Hadzoja on yritetty käännyttää kristinuskoon useaan otteeseen tuloksetta.

Poliittinen ja sosiaalinen organisaatio

Kuten lähes kaikilla muillakin metsästäjä-keräilijä-ryhmillä, myös hadzoilla on tasa-arvoinen sosiaalinen rakenne. He eivät tyypillisesti tunnusta maaoikeuksia perinteisessä mielessä, vaikka he tunnustavatkin sukulaisuuden muiden alueella asuvien hadzaryhmien kanssa. Heimotasolla ei ole virallista tai epävirallista poliittista rakennetta. Yhteiskunta on tyypillisesti järjestäytynyt leireihin, joiden koostumus on vaihteleva ja jotka koostuvat laajemmasta perheestä ja ystävistä. Työ ja ruoka jaetaan leirin sukulaisten ja sukuun kuulumattomien jäsenten kesken. Hadza-naisilla on suuri itsemääräämisoikeus ja he osallistuvat päätöksentekoon tasavertaisesti miesten kanssa.

Taloudellinen toiminta

Hadzoilla on hyvin vähän kertynyttä varallisuutta, eivätkä useimmat heistä osallistu markkinatalouteen. Osa hadzoista kuitenkin asuu kylien läheisyydessä ja osallistuu ekoturismiin, joka on jatkuvassa kasvussa. Lisäksi kylien hadzoja voidaan palkata palkkatyöläisiksi – joko safariyritysten metsästysoppaiksi tai vartijoiksi pelottelemaan villieläimiä naapuriheimojen

maatiloilta.

Pusikossa asuvat hadzat, noin 300 henkeä, keräävät noin 95 prosenttia ravinnostaan. Heidän ruokavalionsa, joka on erittäin tasapainoinen, sisältää monenlaista kasvisruokaa (esim. mukuloita, marjoja, hedelmiä, palkokasveja, pähkinöitä ja siemeniä), pientä ja suurta riistaa, suuren määrän lintulajeja sekä sekä pistämättömien että pistävien mehiläisten toukkia ja hunajaa. Naiset metsästävät tyypillisesti ryhmissä ja tavoittelevat kasvisruokaa, kun taas miehet metsästävät yleensä yksin tai pareittain ja keskittyvät metsästykseen ja hunajan keräämiseen. Kun metsästys ei onnistu (riistan tai hunajan osalta), miehet keräävät baobab-hedelmiä. Myös lapset käyvät metsästämässä ja pystyvät keräämään lähes puolet päivittäisestä kalorimäärästään keskilapsuuteen mennessä. Lapsilla on taipumus keskittyä resursseihin, jotka on suhteellisen helppo kerätä (esim. marjat, hedelmät, pähkinät) ja jotka sijaitsevat lähellä leiriä.

Hadzat ovat useimpien keräilypopulaatioiden tapaan keskuspaikkakohtaisia ravinnonhankkijoita (antropologi Frank Marlowen käyttämä termi ”keskuspaikkakohtaisten ravinnonhankkijoiden” sijasta). Tämä tarkoittaa, että he keräävät ruokaa päivittäin ja palaavat leiriin jakamaan ruokaa poikasille, huollettaville lapsille, vanhuksille tai loukkaantuneille leirin jäsenille. Ruokaa jaetaan laajalti perheen sisällä sekä sukuun kuulumattomien ystävien ja naapureiden kanssa. Hadzoilla ei ole elintarvikkeiden varastointimahdollisuuksia.

Formaali ja epävirallinen koulutus

Haastatteluaineiston perusteella (jonka on kerännyt antropologi Frank Marlowe) noin 20 prosenttia alle 50-vuotiaista hadzoista on käynyt koulua ainakin lyhyen aikaa – tyypillisesti vuoden tai vähemmän. Alle 30-vuotiaiden hadzojen osuus nousee 60 prosenttiin. Hadzojen alueeseen rajoittuvilla alueilla on kaksi koulua, joista kummassakaan ei ole erityistä opetussuunnitelmaa hadzoille eikä kumpikaan palvele vain hadza-oppilaita.Lähetyssaarnaajien hadzoille rakentama Endamaghan ala-asteen koulu on nykyään enimmäkseen muiden heimojen oppilaiden kansoittama; vain kolmannes Endamaghan oppilaista on hadzoja. Hadza-lapset käyvät yhä useammin koulua ja viipyvät siellä pidempiä aikoja; aiemmin useimmat Hadza-lapset pakenivat takaisin pusikkoon. Jotkut hadzat arvostavat muodollista koulutusta lapsilleen, mutta toiset väittävät, että englannin ja swahilin luku- ja kirjoitustaidon oppimisella on vain vähän tai ei lainkaan arvoa niille hadzalapsille, jotka asuvat edelleen pusikossa.Useimmat maaseudun peruskoulusta ja lukiosta valmistuvat oppilaat (myös muiden heimojen oppilaat) eivät pääse töihin kaupunkiin. Siksi joidenkin hadzojen mukaan heidän lastensa lähettäminen kouluun on vain haitaksi heidän ”hadza-koulutukselleen”, jossa he oppivat omaa kieltään, kulttuuriaan ja keräilytaitojaan.

Terveys

Hadzat elävät hyvin kausiluontoisessa ympäristössä; kuivana vuodenaikana he asuvat ulkona ja sadekauden aikana he rakentavat puiden oksista ja kuivuneesta ruohosta tehtyjä majoja. Sen lisäksi, että he asuvat ulkona, he elävät myös pienellä väestötiheydellä ja ovat kiertolaisia – kaikki nämä ominaisuudet voivat liittyä tautien vähäisempään leviämiseen verrattuna heidän paimentolais- ja maanviljelysnaapureihinsa. Hadzat eivät kärsi aliravitsemuksesta ja ovat itse asiassa terveempiä kuin naapuriheimot. He kärsivät kuitenkin malariasta, keltakuumeesta ja tuberkuloosista sekä altistuvat trypanosomiaasille (tsetse-kärpäsen aiheuttamalle unitaudille). Yleisiä vammoja ja sairauksia ovat luunmurtumat, ripuli sekä silmä- ja hengitystieinfektiot.

Hadzojen maa-alueisiin rajoittuu muutamia sairaaloita, ja ne ovat yhden tai kahden päivän kävelymatkan päässä useimmista pusikossa sijaitsevista Hadza-leireistä. Yksi sairaala sijaitsee Haydomissa, Mbulun piirin lounaiskulmassa pohjoisella ylängöllä, ja toinen sijaitsee Barazanissa Karatun piirissä lähellä Ngorongoron kraatteria. Pieni terveydenhuollon asiantuntijaryhmä tekee satunnaisia ja harvinaisia vierailuja Mangolan ja Barazanin kylien läheisyydessä sijaitseviin hadza-leireihin.

Päiväelämä

Hadzojen päivä alkaa aikaisin, noin kello 6.30 tai 7.00. Ihmiset heräilevät hitaasti ja keskustelevat aamutulen äärellä. Kello 8:00 tai 8:30 mennessä useimmat aikuiset ovat lähteneet leiristä hakemaan ruokaa. Naiset etsivät ruokaa ryhmissä, kun taas miehet etsivät ruokaa yksin tai pareittain. Naisten metsästysseurueisiin kuuluu kaikenikäisiä aikuisia naisia, imettäviä pikkulapsia ja usein yksi teini-ikäinen poika, joka toimii ”vartijana” – suojellakseen naisia naapuriheimojen mahdolliselta väkivallalta. Myös naimisissa olevat pariskunnat voivat lähteä päivittäisille metsästysretkille yhdessä. Vieroituksen jälkeen lapset jäävät leiriin vanhempien lasten kanssa. Lapset leikkivät, etsivät ruokaa ja tekevät töitä koko päivän. Työskentelyä voidaan pitää leikin jatkeena, sillä lasten leikkeihin ja sosiaalisiin aktiviteetteihin liittyy usein ruoan kerääminen ja jalostaminen. Lapset keräävät ja kuluttavat suuren osan ravinnostaan viiden vuoden ikään mennessä, ja myös perhe ja ystävät ruokkivat heitä. Hadzat jakavat ruokaa laajalti keskenään, ja he harjoittavat keskitettyä ruokahuoltoa sekä lasten yhteistoiminnallista hoitoa. Lapset kasvatetaan hyvin yhteisöllisessä ympäristössä, jossa suurin osa jokapäiväisestä elämästä tapahtuu kaikkien leirin asukkaiden näkyvillä.

Keskipäivällä useimmat hadzat lepäävät tai ottavat rauhalliset päiväunet. Olivatpa he sitten leirissä tai metsästämässä, he lopettavat työnsä lepäämään noin kahdeksi tunniksi lounaan jälkeen ja siihen asti, kunnes keskipäivän kuumuus laantuu. Useimmat leiriläiset palaavat leiriin noin kello 17 tai 18, jolloin iltavalmistelut alkavat. Naiset ja lapset keräävät vettä ja polttopuita leirin läheltä. Ilta-ateria valmistetaan ja nautitaan yleensä juuri ennen pimeän tuloa. Iltaisin, jolloin ei ole rituaalitanssia, miehet ja naiset valvovat yleensä kello 22:een asti jutellen tai kertoen tarinoita. Kun on ”uusi kuu” eli kuun vaihe, jolloin kuu on maan ja auringon välissä ja sen valaisematon osa on kohti maata, hadzat suorittavat rituaalisen epeme-tanssinsa, joka tapahtuu vain pimeyden suojassa. Epeme-tanssissa miehet pukeutuvat vuorotellen ja tanssivat esi-isiensä ruumiillistumina leirin naisille ja lapsille. Muihin iltatansseihin voi kuulua molempien sukupuolten jäseniä, jotka tanssivat yhdessä suurena ryhmänä ja laulavat lauluja.

Lukemisto

Frank Marlowe (2010) The Hadza Hunter-Gatherers of Tanzania. Berkeley: University of California Press.

Alyssa Crittenden ja Frank Marlowe (2008) Allomaternal Care among the Hadza of Tanzania. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective 19(3): 249-262.

J. Colette Berbesque, Frank Marlowe, & Alyssa Crittenden (2011) Sex differences in Hadza eating frequency by food type. American Journal of Human Biology 23.3: 339-345.

Kristen Hawkes (1997) Hadza-naisten ajankäyttö, jälkeläisten elättäminen ja pitkien postmenopausaalisten elinikien evoluutio. Current Anthropology 38(4): 551-577.

Nicholas G. Blurton-Jones, Kristen Hawkes ja Jim O’Connell (1997) Why do Hadza children forage? Teoksessa Genetic, ethological and evolutionary Perspectives on Human Development. Essays in Honor of Dr Daniel G Freedman, toimittaneet N.L. Segal, G.E. Weisfeld & C.C. Weisfeld. Washington DC: American Psychological Association.

Kristen Hawkes, James F. O’Connell ja Nicholas G. Blurton Jones (1989) Hardworking Hadza grandmothers. Teoksessa Vertaileva sosioekologia: The Behavioural Ecology of Humans and Other Mammals, toimittanut V. Standen & R.A. Foley. London: Basil Blackwell.