Kristinuskon historia Norjassa
Kohti kääntymystäEdit
Norjalaiset joutuivat läheiseen kosketukseen kristillisten yhteisöjen kanssa viikinkiajalla. Reliikkejä, ristiriipuksia ja muita kristillistä alkuperää olevia esineitä kulkeutui Norjaan helposti kaupankäynnin, ryöstöretkien tai matkustamisen kautta noin vuodesta 800 alkaen. Aikalaiskirjoittajat kirjoittivat pakanallisista viikingeistä, jotka käyttivät ristinmerkkiä sekoittuakseen ryöstöretkiensä aikana vapaasti paikalliseen väkijoukkoon. Samanaikaiset kirjoittajat kirjoittivat pakanallisista viikingeistä, jotka käyttivät ristinmerkkiä sekoittuakseen ryöstöretkillään vapaasti paikalliseen väkeen. Haudoille, erityisesti varakkaiden naisten haudoille, asetettiin kristillisiä esineitä, mutta niiden pakanallinen konteksti viittaa siihen, että ne harvoin ilmaisivat vainajan sitoutumista kristinuskoon. Kaupangista – tärkeästä kauppakeskuksesta 900- ja 900-luvuilla – löydetty ristin muotti todistaa paikallisesta ristien valmistuksesta, mutta se ei todista paikallisen kristillisen yhteisön olemassaolosta, sillä myös ulkomaalaiset saattoivat olla tällaisten tuotteiden ostajia.
1300-luvulla ilmestyneessä Heimskringla-kirjoituksessa Norjan kääntymyksen syyksi mainitaan neljä kuningasta: Haakon Hyvä, Harald Greycloak, Olaf Tryggvason ja Olaf Haraldsson, jotka kastettiin ulkomailla 10000- ja 1100-luvulla. Aiempia kristittyjä lähetyssaarnaajia ei mainita primaarilähteissä. Neljän kuninkaan elämäkertojen samankaltaiset juonet viittaavat siihen, että niiden kirjoittajat noudattivat yhteistä kaavaa, mutta useimmat nykyaikaiset historioitsijat pitävät niitä luotettavina lähteinä. Kunnianhimoiset päälliköt saattoivat vahvistaa henkilökohtaisia yhteyksiään ulkomaisiin hallitsijoihin kasteen avulla. Uuden uskon levittämisestä käytyjen taistelujen ansiosta lähetyssaarnaajakuninkaat pääsivät eroon vihollisistaan ja korvasivat heidät omilla partisaaneillaan. Kristittyjen pappien ammattikunnan käyttöönotto poisti kuninkaiden pakanallisten kilpailijoiden uskonnollisen johtajuuden. Kristittyjen usko yhteen kaikkivoipaan Jumalaan vahvisti keskitetyn monarkian ideologista perustaa. Useimmat rahvaan kansalaiset kääntyivät kristinuskoon joko osoittaakseen uskollisuuttaan kristityille hallitsijoille tai varmistaakseen heidän tukensa.
Haakon Hyvänen oli Harald Fairhairin poika, jonka saagojen mukaan Norjan yhdistäminen oli hänen ansiotaan. Harald lähetti Haakonin Englantiin kasvatettavaksi kuningas Æthelstanin hoviin, todennäköisesti merkkinä näiden kahden kuninkaan välisestä liitosta. Haakon kastettiin, ja benediktiinimunkit saattoivat hänet takaisin kotimaahansa noin vuonna 934 levittämään kristillisiä aatteita valtakunnassaan. Sturluson väitti, että Haakon kutsui myös piispan Englannista. Piispa saattoi olla sama kuin anglosaksisen Glastonburyn luostarin munkki, joka tunnettiin nimellä Sigefridus Norwegensis episcopus (”Sigefrid, norjalaisten piispa”). Møren ja Trøndelagin pakanalliset päälliköt kapinoivat Haakonia vastaan, tuhosivat hänen rakentamansa kirkot ja murhasivat kristityt lähetyssaarnaajat. He myös pakottivat kuninkaan luopumaan uskosta. Arkeologit ajoittavat Veøyn 10. vuosisadan kirkkomaata alustavasti Haakonin aikaan.
Harald Greycloak, joka seurasi Haakonia vuonna 961, oli kastettu Northumbriassa. Hänkin yritti levittää kristinuskoa Norjassa, mutta joutui maanpakoon. Oslon alue alistettiin suoraan Tanskan kuninkaan Harald Bluetonin hallintaan, joka oli jo kääntynyt kristinuskoon. Hän lähetti alueelle kaksi kreiviä pakottamaan paikalliset asukkaat ottamaan kristinuskon. Osa Oslon Pyhän Klemensin kirkosta kaivetuista 62 kristityn haudasta voidaan ajoittaa Harald Bluetoothin valtakaudelle.
Olaf Tryggvason oli viikinkisotapäällikkö, joka oli tehnyt ryöstöretkiä Itämeren rannikoille ja Englantiin ennen kuin hänet kastettiin 990-luvun alussa. Hänen Englannissa keräämänsä kunnianosoitus mahdollisti hänen paluunsa Norjaan vuonna 995. Adam Bremeniläinen kirjoitti, että Tryggvason oli ollut ”ensimmäinen, joka toi kristinuskon Norjaan”; munkki Oddr Snorrason katsoi, että Tryggvasonin lähetysmatkojen ansiosta viisi maata – Islanti, Grönlanti, Färsaaret, Orkneysaaret, Hebridit ja Shetlanti – kääntyivät uskoon. Eräässä saagassa häntä kuvailtiin ”horginmurtajaksi” viitaten pakanallisten kulttipaikkojen tuhoamiseen hänen valtakaudellaan.
KristillistäminenEdit
Olaf Haraldsson saattoi päätökseen lähetystyön, jonka hänen kolme kristillistä edeltäjäänsä olivat aloittaneet. Hänet kastettiin Rouenissa Normandiassa ennen kuin hän hyökkäsi Norjaan vuonna 1015. Saagojen mukaan hänen mukanaan valtakuntaan saapui anglosaksisia pappeja. Anglosaksinen vaikutus sekä Norjan kielen kristilliseen sanastoon että varhaisimpiin kristillisiin lakeihin on hyvin dokumentoitu. Adam Bremeniläinen väitti, että Olaf oli myös kehottanut Hampuri-Bremenin arkkipiispaa lähettämään Norjaan saksalaisia lähetyssaarnaajia.
Olaf kutsui Mosteriin koolle thingin (tai yleiskokouksen), jossa päätettiin Norjan virallisesta kääntymisestä kristinuskoon vuonna 1022. Kuningas ja piispa Grimketel esittivät samassa kokouksessa varhaisimmat kristilliset lait. Historioitsijat ovat perinteisesti tulkinneet Kuli-kiven riimukirjoituksen viittaukseksi juttuun, mutta sekä kiven ajoitus että siinä olevan fragmentin ris..umr lukeminen kristintumriksi (”kristinusko”) ovat ongelmallisia.
Englannin ja Tanskan kuningas Knut Suuri ja häntä tukeneet norjalaiset päälliköt karkottivat Olafin maasta vuonna 1028 tai 1029. Bremenin Aatamin mukaan päälliköt nousivat Olafia vastaan, koska tämä oli määrännyt heidän vaimojensa teloitettavaksi noituuden vuoksi, mutta Olafin suurimmat viholliset olivat itse asiassa kristittyjä. Anglosaksisen lähteen mukaan Cnut perusti Trondheimiin benediktiiniluostarin, mutta nykyaikaiset historioitsijat eivät pidä sitä luotettavana lähteenä. Olaf palasi Norjaan ja kuoli taistellessaan vihollisiaan vastaan Stiklestadin taistelussa vuonna 1030. Vuoden 1030-luvun alussa kirjoitetut saagat todistavat, että Olafia kunnioitettiin pyhänä kuninkaana pian hänen kuolemansa jälkeen.
Hovirunoilijat viittasivat harvoin pakanallisiin myytteihin Olafin valtakauden jälkeen kirjoittamissaan runoissa, mikä on selvä merkki kristillisten aatteiden leviämisestä. Arkeologisesti kristillistymisprosessia ei voida tarkasti dokumentoida, erityisesti koska kristillisiä hautauksia ei voida varmasti tunnistaa ja ajoittaa. Pakanallisten hautausten väitetään kadonneen vuosina 950-150 useimmilta alueilta, mutta saamelaiset pitivät kiinni perinteisestä uskostaan vuosisatojen ajan. Sekä kirjalliset lähteet että arkeologiset löydöt todistavat, että uusi usko levisi rannikolta sisämaahan. Varhaisimmat kristilliset kirkot rakennettiin useimmiten aiemmille pakanallisille hautausmaille, mutta kristillisten ja pakanallisten yhteisöjen rinnakkaiseloa samoissa asutuskeskuksissa ei voida todistaa.
Kirkon organisaation kehitysEdit
Kääntyminen kristinuskoon toi mukanaan hierarkkisesti järjestäytyneen kirkon perustamisen Norjaan. Vain ammattitaitoiset papit saattoivat viettää messua, joka oli kristinuskon keskeinen seremonia. Pappisväki kartoitti myös seurakuntalaistensa elämäntapaa, sillä keskiajan kristittyjen edellytettiin kunnioittavan joukkoa sääntöjä, jotka koskivat heidän jokapäiväistä elämäänsä. He eivät voineet työskennellä kirkollisina vapaapäivinä ja heidän oli paastottava joka perjantai.
Hampurin-Bremenin arkkipiispat vastasivat lähetystehtävistä Skandinaviassa. Olaf Haraldssonin velipuoli, Harald Hardrada, joka oli Norjan kuningas vuosina 1046-1066, suosi Englannissa tai Ranskassa vihittyjä piispoja, mutta paavi Leo IX vahvisti saksalaisten arkkipiispojen toimivallan Norjassa vuonna 1053. Lähetyspiispat olivat Norjan ensimmäiset prelaatit, mutta heillä ei ollut vakiintuneita istuimia. Adam Bremeniläinen kirjasi, että Norjan hiippakunnilla ei ollut vielä vuonna 1076 määriteltyjä rajoja. Fylkeistä (eli kreivikunnista), jotka olivat tärkeitä maallisen hallinnon elementtejä, tuli myös kirkollisen organisaation perusyksiköitä, todennäköisesti jo Olaf Haraldssonin aikana. Jokaisessa fylkissä tunnustettiin yksi kirkko piirin pääkirkoksi. Fylkit jaettiin neljäsosiin tai kahdeksasosiin, ja kuhunkin osa-alueeseen perustettiin pienempi kirkko. Varakkaat saivat rakentaa yksityisiä kirkkoja, joita kutsuttiin mukavuuskirkoiksi. Varhaisimmat kirkot rakennuttivat hallitsijat tai aateliset, ja rakentajien seuraajat vaativat paikallisten pappien nimittämistä. Vanhimpien pylväskirkkojen kuistit oli usein koristeltu kohtauksilla pakanallisista myyteistä. Useimmat kivikirkot rakennettiin aiempien kivikirkkojen paikalle. Anglo-normannilainen, saksalainen ja tanskalainen arkkitehtuuri vaikuttivat vanhimpien kirkkojen suunnitteluun, mutta Trondheimissa kehittyi 1100-luvulla paikallisesti inspiroitunut tyyli.
Ensimmäiset pysyvät piispakunnat Bergen, Nidaros ja Oslo näyttäisi perustetun vuonna 1093 kuolleen Harald Hardradan seuraajan, Olaf Kyrren, valtakaudella. Ne mainitaan ensimmäisen kerran Skandinavian civitateja (tai piispakuntia) koskevassa asiakirjassa pian vuoden 1100 jälkeen. Asiakirja liittyy todennäköisesti siihen, että paavi Paschal II perusti vuonna 1104 Tanskaan Lundin arkkipiispanistuimen, joka lakkautti Hampurin ja Bremenin arkkipiispojen toimivallan Skandinaviassa. Bergenin suuri hiippakunta jaettiin kahtia, kun Stavangeriin perustettiin uusi piispanistuin noin vuonna 1125. Viides hiippakunta perustettiin Hamariin Oslon piispakunnan jakamisen myötä vuonna 1153 tai 1154.
Sigurd ristiretkeläinen määräsi kymmenysten keräämisen vuonna 1096 tai 1097. Uusi vero, jota kerättiin säännöllisesti vasta 1200-luvun puolivälistä lähtien, mahdollisti ensimmäisten seurakuntien perustamisen. Sigurd käynnisti ristiretken Pyhään maahan vuonna 1108. Hän oli ensimmäinen kuningas, joka pyrki perustamaan itsenäisen norjalaisen arkkipiispakunnan, mutta vasta keisari Fredrik Barbarossan kasvava vaikutusvalta Tanskassa sai paavin tukemaan ajatusta. Maaliskuussa 1152 kardinaali Nicholas Breakspear nimitettiin paavin legaatiksi Norjaan ja Ruotsiin, ja hänen tehtävänään oli uusien arkkipiispakuntien perustaminen. Breakspear nimitti Jon Birgerssonin Nidaroksen ensimmäiseksi arkkipiispaksi vuoden 1153 alussa. Arkkipiispakuntaan kuuluivat kaikki Norjan hiippakunnat ja lisäksi kuusi piispakuntaa merentakaisilla alueilla. Breakspear otti myös käyttöön Pietarin pennin (Pyhälle istuimelle maksettava kirkollisvero) keräämisen ja järjesti ensimmäiset tuomiokapitulit. Useimmat katedraalikapitulit koostuivat 12 maallisesta kanonista, joilla kullakin oli oma prebendi (tai säännölliset tulot).
Ensimmäiset benediktiiniluostarit perustettiin noin vuonna 1100. Nidarholmin luostarin perusti Trondheimiin varakas aatelismies. Munkelivin luostari ja Seljen luostari perustettiin 1200-luvun alussa. Ensimmäiset sisterttiläismunkit tulivat englantilaisista luostareista 1140-luvulla. Heidän varhaisin luostarinsa perustettiin Bergenin lähellä sijaitsevaan Lyseen paikallisen piispan toimesta. Ensimmäinen augustinolaisyhteisö asettui Norjaan noin vuonna 1150. Myös prämonstratensiaatit tulivat Norjaan 1200-luvun puolivälissä, mutta he eivät olleet yhtä suosittuja kuin sisertiläiset ja augustinolaiset.
Monarkkien kirjeenvaihto paavien kanssa osoittaa, että he pitivät itseään Norjan kirkon varsinaisina hallitsijoina 1100-luvun jälkipuoliskolla. Arkkipiispanistuimen perustaminen Nidarokseen vahvisti Pyhän istuimen auktoriteettia erityisesti siksi, että arkkipiispoiksi nimitettiin prelaatteja, jotka olivat olleet gregoriaanisen uudistuksen ajatusten vankkoja kannattajia. John Birgerssonin seuraaja Eysteinn Erlendsson kruunasi alaikäisen Magnus Erlingssonin kuninkaaksi vuonna 1163 tai 1164. Sekä ennen seremoniaa annetussa perintölaissa että kuninkaan kruunajaisvalassa korostettiin, että monarkkien tuli hallita oikeudenmukaisesti ja kysyä neuvoa prelaateilta. Arkkipiispa Eysteinn sai myös taivuteltua kuninkaan vahvistamaan papiston etuoikeudet noin vuonna 1170. Gregoriaanisia ajatuksia ei itse asiassa täysin omaksuttu. Esimerkiksi papiston selibaatti ei ollut vielä sääntö. Canones Nidrosienses – kokoelma paikallisia kaanoneita – kielsi avioliiton papin ja lesken tai eronneen naisen välillä, mutta muuten tavalliset papit saivat solmia virallisia avioliittoja. Paavi Gregorius IX kielsi norjalaisilta papeilta avioliiton vuonna 1237, mutta useimmat heistä asuivat edelleen naisten kanssa ja olivat lasten isiä. Konkubinaattia ei koskaan voitu tukahduttaa, ja pappien lapset tunnustettiin helpommin laillisiksi perillisiksi kuin muualla katolisessa Euroopassa.
Sverre Sigurdsson, joka kukisti ja tappoi Magnus Erlingssonin vuonna 1184, kieltäytyi vahvistamasta kirkon etuoikeuksia. Hän vaati oikeuttaan nimittää ehdokkaansa tärkeimpiin kirkkoihin ja puuttua piispojen valintaan. Arkkipiispa Eysteinn ja hänen seuraajansa Eirik Ivarsson joutuivat maanpakoon. Sverre kruunasi itsensä kuninkaaksi vuonna 1194 ja kieltäytyi hyväksymästä paavi Innocentius III:n tuomiota karkotetun arkkipiispan hyväksi. Kun kaikki Norjan piispat olivat paenneet Tanskaan arkkipiispansa luokse, paavi kirosi kuninkaan. Kuninkaan näkemykset tiivistettiin piispoja vastaan pidettyyn puheeseen, jossa korostettiin monarkkien suoraa yhteyttä Jumalaan. Sverren poika, Haakon III, sopi Pyhän istuimen kanssa. Piispojen oikeus nimittää kirkkoherrat vahvistettiin, mutta kirkonrakentajien seuraajat säilyttivät oikeuden esittää ehdokkaansa piispoille. Nidarosin katedraalin laajentaminen goottilaiseen tyyliin alkoi 1180-luvulla ja valmistui 1210-luvulla. Katedraalista tuli Pyhän Olafin kultin keskus.
Kerjäläisjärjestöt asettuivat Skandinaviaan 1220-luvulla. Dominikaanit tulivat ensimmäisinä, ja fransiskaanit seurasivat heitä pian. Vuonna 1217 valtaistuimelle noussut Haakon Haakonson oli ensimmäinen kuningas, joka ryhtyi vakaviin toimiin saamelaisten käännyttämiseksi. Eräs saamelaismystikko sai Margareta I:n tukemaan uusia lähetyssaarnauksia saamelaisten keskuudessa 1380-luvulla, mutta valtaosa saamelaisista pysyi edelleen pakanoina.