Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvaus Salvador Dalín taiteessa
Joidenkin kristittyjen mielestä voi olla yllättävää, etteivät krusifiksit eivätkä latinankielisen tai kreikkalaisen ristin läpikuultavat palkit olleet yleisesti käytettyjä kuvia uskon leviämisen varhaisimpina päivinä. Vierailut Rooman katakombeissa osoittavat, että viittaukset hyvään paimeneen, Joonan merkki, uskon ”ankkuri” ja kreikankielinen Chi-Rho-monogrammi, joka edustaa kreikankielistä Messias-sanaa, olivat paljon yleisempiä.
Tiedämme kuitenkin, että vuosisatojen kuluessa kärsimyksen välineistä ja Jeesuksen teloitustavasta tulivat kristinuskon tärkeimpiä ikonografisia symboleja. Robin Jensenin tuoreessa kirjassa ”The Cross: History, Art, and Controversy” (Harvard University Press, 2017) seurataan tätä historiaa hämmästyttävän yksityiskohtaisesti.
Puun, johon tuomittu Kristus ripustettiin, kuvausten kirjo on käytännöllisesti katsoen rajaton: kammottavasta realismista (Grünewaldin Isenheimin alttaritaulu) allegoriseen loistokkuuteen (SanClementen mosaiikit), koruilla koristellusta ottonilaisesta majesteetillisuudesta puiseen fransiskaaniseen yksinkertaisuuteen.
Kaksi syvällistä panosta tähän perinteeseen ovat SalvadorDalin ”Johannes Ristin Kristus” ja ”Ristiinnaulitseminen (Corpus Hypercubicus).”
Ensimmäinen on maalattu vuonna 1951, ja se katsoo alaspäin roikkuvaa ruumista jostain sen yläpuolelta (käänteinen perspektiivi tarjotaan hänen jalkojensa alapuolelta vuonna 1958 valmistuneessa teoksessa ”Kristuksen taivaaseenastuminen”).Molemmat liittyvät siihen, mitä Dalí kutsui vuonna 1950 näkemäkseen ”kosmiseksi uneksi”. Legendan mukaan tämä näky innoitti Dalía tutkimaan lähes pakkomielteisesti painovoiman vaikutusta vartaloon eri kulmista, ja hän käytti jopa Hollywoodin stunttimiestä mallina jäljittäessään äärirajoilleen venytettyjen lihasten ja jänteiden linjoja.
Yhteys Pyhään Johannes Ristiin juontaa juurensa siitä, että 1500-luvun veljeskunnan jäsen kysyi piirroksesta, jonka hän teki ylisuureen ripustettuun vartaloon ripustettuun vääntyneeseen vartaloon. Dalí inspiroitui piirustuksesta, mutta lisäsi siihen joitakin ainutlaatuisia teologisia näkökohtia. Kolmiomainen sommitelma tuo mieleen kolminaisuuden, ja keskellä oleva Kristuksen pyöreä, kumartunut pää edustaa äärettömyyttä. Hänen jalkojensa alla oleva merenranta korostaa tulevaa oikeudenmukaisuuden aurinkoa, ja kalastajat muistuttavat ilmeisesti opetuslapsia ja kristillistä apostolista tehtäväämme.Valitettavasti kaksi eri vandaalia hyökkäsi maalauksen kimppuun eri aikoina, mutta se on palautettu alkuperäiseen kuntoonsa.
Toinen, surrealistisempi esitys ristinkuolemasta, on maalattu vuonna 1954. Tässä teoksessa Kristus leijuu tesseraktina tunnetun ikämetrisen hahmon yläpuolella, neliulotteinen kupera polytooppi, joka korostaa Dalín johdonmukaista sitoutumista ydintieteeseen, matematiikkaan ja metafysiikkaan. Naulojen sijasta pienet palikat näyttävät näkymättömästi kiinnittävän ruumiin paikalleen. Tämä ”transsendenttinen kubismi”, kuten Dalí sitä kutsui, näyttää väittävän, että uskon ja tieteen vastakkaiset maailmat voivat, ja hänen mielestään ne myös elävät, rinnakkain.Jäädytetty hahmo leijuu kuvioidun shakkilaudan yläpuolella ilmeisen terveenä, eikä siinä ole merkkejä ruoskimisesta, piikittämisestä tai kruunaamisesta piikeillä. Kristuksen voitto haudasta ja pinnallisesta ja yksinkertaistetusta käsityksestä fyysisestä todellisuudesta on helposti havaittavissa. Dalín vaimo Gala on yksi ristin juurella olevista naisista, ja hän on pukeutunut reformaation vastaiseen tyyliin kuuluviin tyylikkäisiin verhottuihin kaapuihin.Teos on yhtä aikaa vangitseva ja provosoiva ilman, että se olisi millään tavalla jumalanpilkkaava.
Kun jatkamme ristin puun katsomista, johon maailman vapahtaja ripustettiin, meidän on ymmärrettävä, että ihmiskunnan historian keskeisin hetki puhuttelee ihmisiä jokaisessa sukupolvessa, vaikkakin toisinaan aivan uudenlaisilla ja omaleimaisilla tavoilla. Dalí on tarjonnut meille kaksi radikaalisti erilaista panosta laajentamaan näitä äärettömiä näköaloja, ja niiden kautta voimme pohtia uudestaan Kristuksen suhdetta ihmiskuntaan ja koko kosmiseen todellisuuteen.
Alun perin Collingswoodista kotoisin oleva tohtori Michael M. Canaris opettaa Loyolan yliopistossa Chicagossa.