Kulttuuri
|
||||||||
Kulttuuri. Se on kaikkien niiden eksplisiittisten tai implisiittisten muotojen, mallien tai mallien kokonaisuus, joiden avulla yhteiskunta säätelee siihen kuuluvien ihmisten käyttäytymistä. Sellaisenaan siihen kuuluvat tavat, käytännöt, koodit, käyttäytymisnormit ja -säännöt, pukeutuminen, uskonto, rituaalit, käyttäytymisnormit ja uskomusjärjestelmät. Toisesta näkökulmasta katsottuna kulttuurin voidaan sanoa olevan kaikki ihmisen hallussa olevat tiedot ja taidot. Kulttuurin käsite on perustavanlaatuinen yhteiskunnan tutkimusta käsittelevillä tieteenaloilla, erityisesti antropologiassa ja sosiologiassa.
Käsite
Käsite kulttuuri tulee latinan cultus-sanasta, joka puolestaan juontuu sanasta colere, joka tarkoittaa peltojen tai karjan hoitoa. Kolme vuosisataa myöhemmin se oli muuttanut merkityksensä jonkin asian tilana ja muuttunut toiminnaksi: maan viljelyksi tai karjanhoidoksi, suunnilleen siinä merkityksessä, jossa sitä käytetään nykypäivän espanjankielessä sanoissa kuten maatalous, mehiläishoito, kalankasvatus ja muut. 1600-luvun puoliväliin mennessä termi sai metaforisen merkityksen, joka tarkoitti minkä tahansa kyvyn viljelyä. Kulttuurin kuvaannollinen merkitys yleistyi kuitenkin vasta 1600-luvulla, jolloin se esiintyi myös tietyissä akateemisissa teksteissä.
Tieteellinen kulttuurikäsitys
Kulttuurin tieteellisessä käsitteessä hyödynnettiin jo varhain informaatioteorian ajatuksia, Richard Dawkinsin esittelemää meemin käsitettä, Luigi Luca Cavalli-Sforzan kaltaisten tekijöiden kehittämiä matemaattisia menetelmiä populaatiogenetiikassa sekä aivojen ja oppimisen ymmärtämisessä tapahtunutta edistystä. Useat antropologit, kuten William Durham, ja filosofit, kuten Daniel Dennett ja Jesús Mosterín, ovat vaikuttaneet ratkaisevasti kulttuurin tieteellisen käsityksen kehittämiseen. Mosterín määrittelee kulttuurin sosiaalisessa oppimisessa saman lajin eläinten kesken siirtyväksi tiedoksi.
Sellaisena se on vastakohtana luonnolle eli geneettisesti siirtyvälle tiedolle. Jos meemit ovat omaksutun tiedon alkeisyksiköitä tai -kokonaisuuksia, yksilön todellinen kulttuuri tiettynä ajankohtana on se joukko meemejä, joka on läsnä yksilön aivoissa kyseisenä ajankohtana. Mosterín puolestaan analysoi sosiaalisen ryhmän kulttuurin epämääräistä käsitettä useiksi erilaisiksi täsmällisiksi käsitteiksi, jotka kaikki määritellään ryhmän jäsenten aivoissa olevien meemien perusteella.
Käsitteellinen laajennus
Antropologian myötävaikutuksella kulttuuriin tulisi kuulua: aineelliset hyödykkeet, symboliset hyödykkeet (ideat), instituutiot (kanavat, joiden kautta valta kiertää: koulu, perhe, hallitus), tavat (tapaaminen illalliselle ystävien tai sukulaisten kesken), tottumukset, lait ja vallankäyttöön liittyvät asiat (koska tämäkin on osa kulttuuria).
Voidaan siis sanoa, että jokaisella yhteiskunnalla on kulttuuri, ja jokaisen kulttuurin toteuttavat käytännössä ihmiset, jotka ovat vuorovaikutuksessa keskenään.
Kaikki kulttuuri ilmenee yhteiskunnassa. Tähän voidaan sanoa, että yhteiskunta on yhtä kuin kulttuuri. Ne ovat kolikon sama puoli.
Kulttuuri ei ole jotakin, joka on olemassa (kuten yleensä sanotaan), vaan se on kollektiivista tuotantoa, ja tämä tuotanto on merkitysten maailmankaikkeus, ja tämä merkitysten maailmankaikkeus on jatkuvassa muutoksessa.
Kulttuuria ei voida pitää jonkinlaisena omaksuttavana asiana. Se on sukupolvelta toiselle siirtyvien merkitysten universumin kollektiivista tuotantoa.
Yksilölliset näkökohdat
Kulttuurilla on paitsi sosiaalinen myös yksilöllinen ulottuvuus. Sosialisaatiossa opitun perusteella ihmiset erottavat toisistaan makumme, suhteelliset arvomme, tapamme tarkastella elämää ja oma arvoasteikkomme, joka tosin muuttuu ajan ja yhteiskunnan myötä.
Se on prosessi, jossa ihmisestä tulee yksilö.
Se on prosessi, jonka avulla voimme kerätä ja muuntaa kaiken, mitä otamme sosiaalisesti vastaan, eli seulomme sen, mitä opimme. Näin meistä tulee muista poikkeavia olentoja. Tämä on myös olennainen osa kulttuuria, sillä kulttuuri muuttuu juuri kulttuurin ansiosta.
Määritelmät
- Biologinen ero: Väitettiin, että yhteiskuntien väliset erot johtuivat erilaisten rotujen olemassaolosta.
- Partikularismi: Toinen käsitys kulttuurista syntyi Saksassa 1700-luvun lopulla.
- Universalismi: Samankaltainen kuin valistusajattelussa, jossa ymmärretään, että ihmiskulttuurisia kulttuureja on vain yksi.
- Aineellisten hyödykkeiden tuottaminen :Antropologia alkoi sisällyttää kulttuurin alaan työn organisoinnin, ruokailutavat, vaatteiden käyttötarkoitukset.
Erotteleva käsitys kulttuurista
Kulttuuri antaa ihmiselle kyvyn pohtia itseään. Kulttuuri tekee meistä nimenomaan inhimillisiä, rationaalisia, kriittisiä ja eettisesti sitoutuneita olentoja. Kulttuurin kautta erotamme arvot ja teemme valintoja. Sen kautta ihminen ilmaisee itseään, tulee tietoiseksi itsestään, tunnistaa itsensä keskeneräisenä projektina, kyseenalaistaa omat saavutuksensa, etsii väsymättä uusia merkityksiä ja luo teoksia, jotka ylittävät hänet. (UNESCO, 1982. Meksikon julistus) ”Kulttuuri tai sivilisaatio laajassa etnografisessa merkityksessä on se monimutkainen kokonaisuus, joka käsittää tiedon, uskomukset, taiteen, moraalin, lain, tavat ja kaikki muut tavat ja kyvyt, jotka ihminen on hankkinut yhteiskunnan jäsenenä.” Edward Tylor.”Kulttuuriin kuuluvat kaikki yhteisön sosiaalisten tapojen ilmenemismuodot, yksilön reaktiot sen ryhmän tapojen vaikutuksesta, jossa hän elää, ja ihmisen toiminnan tuotteet näiden tapojen määrittelemänä.”
Tämä sosiaalinen perintö on kulttuuriantropologian, ihmisen vertailevan tutkimuksen toisen haaran, keskeinen käsite. Nykyaikaisessa antropologiassa ja yhteiskuntatieteissä sitä kutsutaan yleensä kulttuuriksi. (…). Kulttuuriin kuuluivat perityt esineet, tavarat, tekniset menettelyt, ideat, tavat ja arvot. Sosiaalista organisaatiota ei voida todella ymmärtää muuten kuin osana kulttuuria” B. Malinoswki (1931). ”Kulttuuri on yhteiskunta koostuu kaikesta siitä, mitä se tietää tai mihin se uskoo toimiakseen hyväksyttävällä tavalla jäsentensä keskuudessa”. Kulttuuri ei ole aineellinen ilmiö: se ei koostu esineistä, ihmisistä, käyttäytymisestä tai tunteista.
Se on pikemminkin kaiken tämän järjestäminen. Se on asioiden muoto, joka ihmisillä on mielessään, heidän mallinsa havaita ne, suhtautua niihin tai tulkita niitä.” W.H. Goodenough (1957).Goodenough (1957) ”Kulttuuria ei ymmärretä parhaiten käyttäytymistä ohjaavien konkreettisten käyttäytymissuunnitelmien – tapojen, käytäntöjen, perinteiden, tottumusten – kokonaisuuksina, vaan suunnitelmina, resepteinä, kaavoina, sääntöinä, ohjeina (joita tietokoneinsinöörit kutsuvat ’ohjelmiksi’). ”Clifford Geertz (1966) ”Kulttuurilla viitataan sosiaalisten perinteiden kokonaisuuteen, joka esiintyy alkeellisessa muodossa nisäkkäillä, erityisesti kädellisillä.
Kun antropologit puhuvat inhimillisestä kulttuurista, he tarkoittavat tavallisesti ihmisryhmän sosiaalisesti omaksuttua kokonaisvaltaista elämäntapaa, joka sisältää kaavamaisia ja toistuvia ajattelu-, tunne- ja toimintatapoja.” M. Harris (1981) ”Kulttuurilla tarkoitetaan tietyn ryhmän jäsenten jakamia arvoja, heidän hyväksymiään normeja ja heidän tuottamiaan aineellisia hyödykkeitä. Arvot ovat abstrakteja ihanteita, kun taas normit ovat konkreettisia periaatteita tai sääntöjä, joita ihmisten on noudatettava.” Anthony Giddens (1989)
Kulttuuri ja sivilisaatio
Valistuksen yhteydessä nousee esiin myös toinen klassinen vastakkainasettelu, johon kulttuuri liittyy, tällä kertaa sivilisaation synonyymina. Tämä sana esiintyi ensimmäisen kerran ranskan kielessä 1700-luvulla ja tarkoitti tapojen hienostumista. Sivilisaatio on termi, joka liittyy ajatukseen edistyksestä. Tämän mukaan sivilisaatio on ihmiskunnan tila, jossa tietämättömyys on nujerrettu ja jossa tavat ja sosiaaliset suhteet ovat korkeimmillaan. Sivilisaatio ei ole päättynyt prosessi, vaan se on jatkuva, ja siihen kuuluu lakien, hallintomuotojen ja tiedon asteittainen parantaminen. Kuten kulttuuri, myös se on universaali prosessi, joka kattaa kaikki kansat, myös ne, jotka ovat kauimpana yhteiskunnallisessa kehityksessä. Tietenkin mittapuut, joilla mitattiin sitä, oliko jokin yhteiskunta sivistyneempi vai raakalaismaisempi, olivat sen oman yhteiskunnan mittapuut. 1800-luvun alussa molempia termejä, kulttuuria ja sivilisaatiota, käytettiin lähes vaihdellen, erityisesti ranskaksi ja englanniksi.
Kulttuurin määritelmät yhteiskuntatieteissä
Yhteiskuntatieteissä kulttuurin ensimmäiset merkitykset rakentuivat 1800-luvun lopulla. Tuohon aikaan sosiologia ja antropologia olivat suhteellisen uusia tieteenaloja, ja filosofia johti keskustelua kyseisestä aiheesta. Varhaiset sosiologit, kuten Émile Durkheim, torjuivat termin käytön. On muistettava, että heidän mukaansa yhteiskuntatieteiden oli tarkoitus käsitellä sosiaaliseen rakenteeseen liittyviä ongelmia. Vaikka laajalti uskotaan, että Karl Marx laiminlöi kulttuurin, kirjailijan omat teokset kumoavat tämän väitteen, sillä niissä väitetään, että yhteiskunnalliset tuotantosuhteet (ihmisten omaksuma työn organisointi ja sen hedelmien yhteiskunnallinen jako) muodostavat oikeudellis-poliittisen ja ideologisen ylärakenteen perustan, mutta ne eivät suinkaan ole yhteiskunnan toissijainen osa.
Yhteiskunnallista tuotantosuhdetta ei voida ajatella ilman käyttäytymissääntöjä, ilman legitimoinnin diskursseja, ilman vallan käytäntöjä, ilman pysyviä tapoja ja käyttäytymistottumuksia, ilman esineitä, joita sekä hallitseva luokka että hallittu luokka arvostavat. Marxin nuoruusvuosien teosten, sekä Saksalaisen ideologian (1845-1846) että Taloudellisten ja filosofisten käsikirjoitusten (1844) paljastaminen vuonna 1932 Neuvostoliiton Marx-Engels-instituutin kuuluisassa painoksessa David Rjazanovin johdolla mahdollisti useille Marxin teoreettisten ehdotusten kannattajille marxilaisen kulttuurin teorian kehittämisen.
Kulttuurin käsite liitetään tavallisesti antropologiaan. Yksi tämän yhteiskuntatieteellisen tieteenalan tärkeimmistä haaroista käsittelee nimenomaan kulttuurin vertailevaa tutkimusta. Ehkä juuri siksi, että sana on keskeinen antropologisessa teoriassa, termiä on kehitetty monin eri tavoin, ja siihen on sovellettu analyysimenetelmiä, jotka perustuvat joskus hyvin erilaisiin lähtökohtiin.
Britannialaiset ja amerikkalaiset etnologit ja antropologit aloittivat 1800-luvun lopulla keskustelun kulttuurin sisällöstä. Nämä kirjoittajat olivat lähes aina ammattimaisesti koulutettuja juristeja, mutta he olivat erityisen kiinnostuneita niiden eksoottisten yhteiskuntien toiminnasta, joita länsimaat tuolloin kohtasivat. Näiden etnologian ja sosiaaliantropologian pioneerien (kuten Bachoffen, McLennan, Maine ja Morgan) mielestä kulttuuri on yhteiskunnan historiallisen kehityksen tulos. Näiden kirjoittajien ihmiskunnan historia oli kuitenkin vahvasti velkaa valistuksen sivilisaatioteorioille ja ennen kaikkea Spencerin sosiaalidarwinismille.
Kulttuurin sosialisoituminen
Humanistisen psykologian tärkeä panos esimerkiksi Erik Eriksonin psykososiaalisella teorialla selittää persoonallisuuden kehityksen sosiokulttuurisia komponentteja.
- Jokainen lajin jäsen voisi saada sen yhteisestä, rajoittamattomasta lähteestä, esimerkiksi vanhempien siirtämästä tiedosta.
- Sen on voitava lisääntyä seuraavissa sukupolvissa.
- Sen on oltava universaalisti kaikkien niiden jaettavissa, joilla on hallussaan rationaalinen ja merkityksellinen kieli.
Ihmisellä on siis valta opettaa eläintä siitä hetkestä lähtien, kun se kykenee ymmärtämään sen alkeellisia eleitä ja ääniä, suorittamaan uusia kommunikointitapahtumia; mutta eläimet eivät voi tehdä vastaavaa meidän kanssamme. Voimme oppia heiltä havainnoimalla, objekteina, mutta emme kulttuurivaihdon kautta, toisin sanoen subjekteina.
Sosialisaatio on sosiokulttuurinen perusmekanismi, jolla sosiaalinen ryhmä varmistaa jatkuvuutensa. Sosialisaation tärkeimmät toimijat ovat vanhemmat ja muut perheenjäsenet, oppilaitokset ja joukkotiedotusvälineet. Yleisesti ottaen niiden tehtävänä on välittää lapsille heidän sosiokulttuurisen maailmansa arvot ja uskomukset sekä merkitykset, joita heidän sosiokulttuurisessa maailmassaan annetaan ihmisten välisille suhteille ja esineille. Aikuissukupolvet välittävät kulttuuria perintönä tai perintönä, ja tässä on kyse kaksinkertaisesta pelistä, sillä se, mitä välitetään, valitaan, ja vastaanottaja valitsee myös omien kiinnostuksen kohteidensa mukaan.
Tämä on kysymys, joka liittyy endokulttuuristumiseen. Jokainen yksilö on sosiaalinen, eli hän on integroitunut kulttuuriin ja yhteiskuntaan yhtä paljon kuin kulttuuri integroi hänet.
Sosialisaatio alkaa syntymästä ja muuttaa yksilöt sosiaalisiksi olennoiksi, yhteiskuntansa jäseniksi. Tämä on prosessi, joka asteittain muuttaa vastasyntyneen, jolla on hyvin rajallinen käyttäytymisvalikoima, sosiaaliseksi subjektiksi, kunnes hänestä tulee itsenäinen henkilö, joka kykenee toimimaan itsenäisesti maailmassa, johon hän on syntynyt.
Sosialisaatio välittää sanojen ja eleiden kieliä, teknisiä taitoja, kykyä kirjoittaa, ihmisten ja muiden objektien välisiä merkityksiä, tottumuksia, arvoja ja tervettä järkeä.
Luokittelu
Kulttuuri luokitellaan määritelmien osalta seuraavasti:
- Topic: Kulttuuri koostuu luettelosta aiheita tai kategorioita, kuten yhteiskunnallinen organisaatio, uskonto tai talous.
- Historiallinen: Kulttuuri on sosiaalinen perintö, tapa, jolla ihmiset ratkaisevat ympäristöön sopeutumiseen tai yhdessä elämiseen liittyviä ongelmia.
- Henkinen: Kulttuuri on ideoiden tai opittujen tapojen kokonaisuus, joka estää impulsseja ja erottaa ihmiset muista.
- Rakenteellinen: Kulttuuri koostuu ideoista, symboleista tai käyttäytymismalleista, jotka ovat kaavamaisia tai kuviomuotoisia ja jotka ovat yhteydessä toisiinsa.
- Symbolinen: Kulttuuri perustuu mielivaltaisesti annettuihin merkityksiin, jotka ovat yhteiskunnan yhteisiä.
Kulttuuria voidaan luokitella myös seuraavasti:
Sen laajuuden mukaan
- Yleismaailmallinen: kun sitä tarkastellaan abstraktion näkökulmasta piirteistä, jotka ovat yhteisiä yhteiskunnille ympäri maailmaa. Esim. tervehtiminen.
- Totaalinen: muodostuu kaikkien samalle yhteiskunnalle ominaisten piirteiden summasta.
- Peruskulttuuri: vastaa alakulttuuria; jonkin ryhmän jakamien mallien joukko, joka on integroitunut yleiskulttuuriin ja joka puolestaan eroaa siitä. Esim. saman maan eri kulttuurit.
Kehityksensä mukaan
- Primitiivinen: se kulttuuri, joka ylläpitää teknisen kehityksen epävarmoja piirteitä ja joka konservatiivisena ei ole taipuvainen innovointiin.
- Sivistynyt: kulttuuri, joka päivittää itseään tuottamalla uusia elementtejä, joiden avulla yhteiskunta voi kehittyä.
- Alfabeettinen tai esilukutaitoinen: kulttuuri, joka käyttää suullista kieltä eikä ole omaksunut kirjoitusta edes osittain.
- Alfabeettinen: kulttuuri, joka on jo omaksunut sekä kirjoitettua että suullista kieltä.
Hallitsevan luonteensa mukaan
- Sensistinen: kulttuuri, joka ilmenee yksinomaan aistien kautta ja joka tunnetaan aistien kautta.
- Rationaalinen: kulttuuri, jossa järki hallitsee ja joka tunnetaan sen konkreettisten tuotteiden kautta.
- Rationaalinen: kulttuuri, jossa järki hallitsee ja joka tunnetaan sen konkreettisten tuotteiden kautta.
- Ideaalinen: järkevän ja rationaalisen yhdistelmällä rakennettu
Suuntansa mukaan
- Posfiguratiivinen: se kulttuuri, joka katsoo menneisyyteen toistaakseen sen nykyisyydessä. Kulttuuri, joka on otettu vanhimmilta vaihtelematta. Se on sukupolvisidonnainen, ja sitä esiintyy erityisesti alkukantaisten kansojen keskuudessa.
- Konfiguraatiokulttuuri: kulttuuri, jonka esikuvana ei ole menneisyys vaan aikalaisten käyttäytyminen. Yksilöt jäljittelevät ikätovereidensa käyttäytymistapoja ja luovat uudelleen omansa.
- Prefiguratiivinen: se innovatiivinen kulttuuri, joka projisoidaan uusilla malleilla ja käyttäytymismalleilla, jotka pätevät uudelle sukupolvelle ja jotka eivät ota oppaakseen vanhempien mallia seurattavaksi, vaan referenssiksi.