Machpelah – Encyclopedia of The Bible
MACHPELAH măk pē’ lä (מַּכְפֵּלָ֔ה, aina määräisen artikkelin kanssa, joka tarkoittaa kaksinkertaista ; Gr. τό σπήλαιον τό διπλοῦν, kaksoisluola), hautapaikka, jonka Aabraham osti Hebronin heprealaiselta Zoharilta, joka sijaitsee nykyään Ḥaram el-Khalilin alla Hebronissa. Nimi ei esiinny Genesiksen ulkopuolella, ja se tarkoittaa aina patriarkkojen hautapaikkoja.
Machpelan mainitsemisen syynä oli Saaran kuolema ja tarve löytää turvallinen hautapaikka hänelle, itselleen ja heidän jälkeläisilleen. Genesis 23:n ja heettiläisten lakikoodien analyysi on osoittanut, että Anatoliasta kotoisin olevat heettiläiset pitivät tuohon aikaan Hebronissa etuvartioasemaa (M. Lehmann, ”Abraham’s Purchase of Machpelah and Hittite Law”, BASOR, 129 , 15-18). Neuvotteluprosessi oli täydellistä etikettiä ja tapaa, joka on edelleen vallalla monissa arabiyhteisöissä, mutta Aabrahamin tapauksessa lopulta maksettu hinta oli tarkoituksellisesti kohtuuton, eikä sitä, että ensin tarjottiin maata ilmaiseksi, voida pitää todellisena tarjouksena. Korkean hinnan taustalla oli syntyperäisten heettiläisten vastenmielisyys sitä kohtaan, että ei-hettiläinen saisi omistusoikeuksia ja siten kansalaisoikeuksia heidän keskuudessaan. He tuskin saattoivat kieltää etuoikeutta Aabrahamilta, koska hän oli Jumalan ruhtinas (1. Moos. 23:5, 6), mutta yrittivät saada hänet luopumaan siitä pyydetyllä kohtuuttomalla hinnalla. Aabraham ei ollut niin helposti lannistettavissa, ja Jumalan lupausten perusteella, joiden mukaan hän saisi periä maan (12:7; 13:15 jne.), hän otti ensimmäisen askeleen kohti tätä päämäärää osoituksena siitä, että hän uskoi Jumalan lupauksiin, ja maksoi epäröimättä vaaditun hinnan.
Kirjoituksissa luola yksinkertaisesti sijoitetaan ”Machpelaan” (23:17), ”Mamren itäpuolelle (vastapäätä)” (j. 19; 25:9), ”pellolle” (25:9; 49:30; 50:13). Abraham haudattiin sinne Iisakin ja Ismaelin kanssa; Iisak ja Rebekka haudattiin niin ikään sinne, ja Jaakob vaati, että hänen poikansa hautasivat hänet sinne, minne hän oli haudannut Lean (49:30). Tällä Jaakob ilmaisi samaa luottamusta Jumalan lupauksiin, jota hänen isoisänsä Aabraham oli osoittanut. Kuitenkin, vaikka kirjaus paikallistaa luolan Mamrea vastapäätä, se on kuitenkin vain yleisnimitys eikä mitään muita maamerkkejä anneta, joiden perusteella se voitaisiin paikantaa, mikä osoittaa, että paikka oli ilmeisesti tunnettu ja että nimi riitti sen paikallistamiseen. Hebronin alueen arkeologiasta katso Hebron. Ḥaram sijaitsee Hebronin tellin koillispuolella laakson poikki sen eteläpuolella olevan pohjoisen harjanteen alarinteellä.
Acts 7:15 aiheuttaa ongelman, mutta se liittyy kertomukseen, ei todellisuuteen. Kirjoittaja oli sekoittanut Jaakobin Sikemin Hamorilta ostaman pellon ja Aabrahamin ostaman pellon; voi hyvin olla, että hänen sanoissaan siteerataan muunnelmaa Gr. VS hänen aikanaan. Hänen käyttönsä ei muuta Genesistä.
Joosephus oli seuraavaksi varhaisin kirjoittaja, joka mainitsi Machpelahin (Sota IV. ix. 7), jossa hän kirjoitti Aabrahamin ”muistomerkkien” olevan ”tähän päivään asti esillä” ”pienessä” Hebronin kaupungissa. Hän kirjoittaa, että hänen poikansa hautasivat Iisakin vaimonsa viereen samaan luolaan. Siitä ajasta tähän päivään liittyvä todistaja sijoittaa Abrahamin haudan nykyiseen Hebronin kaupunkiin nykyisen Ḥaramin alle.
Tämä Ḥaram on nykyään muslimien pyhäkkö, mutta vuonna 1967 hautauksia merkitsevät kenotafit siirrettiin sisähuoneistaan ulkopihalle. Itse pyhäkkö sijoittuu koillisesta länsilounaaseen, on 197 jalkaa pitkä ja 110 jalkaa leveä, ja sen muuratut seinät ovat kahdeksasta yhdeksään jalkaa paksut. Pilasterien yläpuolella olevaan räystääseen asti kivityö on homogeenista ja herodialaista, kun taas sen yläpuolella oleva kivityö on muslimimaista. Ulkopuolella, suunnilleen lattian korkeudella, on noin 3 jalkaa ja 9 tuumaa leveä sarja pilastereita, jotka on sijoitettu noin seitsemän jalan välein siten, että sivuilla on kuusitoista ja päädyissä kahdeksan pilasteria. Sisäänkäynti Ḥaramiin on lounaissivulla pohjoisesta etelään viereisten rakennusten välistä. Kävijän on odotettava eteisessä, ennen kuin hän pääsee länsipuolella olevaan kaarikäytävään, josta aukeaa sisäpiha, jonka pohjoispuolella on Jaakobin ja Lean kumpikin oma kappeli, kun taas eteläpuolella ovat Aabrahamin ja Saaran kappelit.
Näiden muistohuoneiden eteläpuolella on entinen kirkko, joka on nykyään moskeija; siellä sijaitsivat Iisakin ja Rebekan kappelit. Kaikki miehet sijoitettiin pyhäkön itäpuolelle. Kunkin Iisakin ja Rebekan kenotafin sijainti osoittaa oletettavasti heidän ruumiinsa sijainnin alla olevassa luolassa, jonka kerrotaan ulottuvan koko kirkon alle. Moskeijasta löytyy matala reunakivi, jossa on messinkilevyn näköaukko, joka sijaitsee alla olevan luolan pienen huoneen (noin kaksitoista neliömetriä) yläpuolella. Ḥaramin ulkopuolella olevassa pienessä moskeijassa muistetaan Joosefin uudelleen hautaamista Sikemistä juutalaisten ja samarialaisten välisen antipatian vuoksi.
Machpelahin historia Genesiksestä lähtien on hämärä kristilliselle aikakaudelle asti. Ehkä Jesaja 51:1, 2: ”Katso kallioon, josta sinut on hakattu, ja louhokseen, josta sinut on kaivettu. Katso Aabrahamiin, isääsi, ja Saaraan, joka synnytti sinut”, on ehkä peitelty viittaus luolaan. Sekä juutalaiset että muslimit ovat myöhemmin kunnioittaneet paikkaa, mikä tukee näkemystä, jonka mukaan tieto luolasta ei ole kadonnut. Jubileassa mainitaan usein Abrahamin ”talo” Hebronissa (29:17-19, 20; 31:5 jne.). Latinalaisessa perinteessä sitä kutsuttiin nimellä baris Abraham (Abrahamin palatsi). (Ks. R. H. Charles, Testament of the Twelve Patriarchs , 247.) Vertailu Jerusalemin temppelin Herodeksen kivirakentamisen ja Hebronissa sijaitsevan Ḥaramin kivirakentamisen välillä tekee varmaksi, että Herodes Suuri rakennutti Hebronissa sijaitsevan Ḥaramin kotelon muistoksi kaikille myöhemmille ajoille luolan sijainnin. Siihen kuului ilmeisesti sisäänkäynti ja eteinen ennen kaksoisluolaa, ja ylemmälle tasolle pystytettiin muistomerkki, johon Josefus viittasi.
Justinianuksen Eudorianuksen aikana (n. 6. vuosisadan alussa jKr.) rakennettiin kirkko, joka on nykyään moskeija, jonka on kirjannut n. 570 nimettömänä pysyttelevä kävijä, joka kirjasi myös nähneensä patriarkkojen haudat. Vuonna 670 jKr. Arculf kirjoitti, että siellä oli myös kenotafit. Muqaddasi kirjasi vuonna 980 jKr. löydetyt kenotafit viimeisiltä ajoilta (Le Strange, Palestine Under the Moslems) ja totesi, että Iisakin ja Rebekan muistomerkit olivat mamelukkien rakentamia, mutta Aabrahamin ja Saaran muistomerkit olivat peräisin abbasidien tai omayadien ajalta. Kalif Mahdi kertoo Nasir-i-Kosrun vuonna 1047 jKr. rakentaneen nykyisen kulkuväylän vuonna 918, mahdollisesti Joosefin haudan tukkeutumisen vuoksi itään päin.
JKr. 1119 patriarkkojen luut löydettiin tiettävästi, kun kirkon lattian läpi kurkistusaukon kautta päästiin eteiseen, joka oli alempana kahteen kammioon lännessä. Englantilainen upseeri kävi tiettävästi tässä samassa kammiossa vuonna 1917 aukon kautta, joka oli piilotettu ristiretkistä lähtien. Benjamin Tudelalainen vieraili haudoilla vuonna 1170. Englantilaisen upseerin kerrotaan nähneen vilaukselta yhden niistä. Katso Hebron.
Bibliografia G. Le Strange, Palestine Under the Moslems (1890); R. H. Charles, ”Testament of the Twelve Patriarchs,” The Greek Versions of the Testaments of the Twelve Patriarchs (1908); L. H. Vincent, E. J. H. H. MacKay ja F. M. Abel, Hebron, le Haram el Khalil, sepulture des Patriarchs (1923); M. Lehmann, ”Abraham’s Purchase of Machpelah and Hittite Law,” BASOR, 129 (1953), 15-18; R. de Vaux, ”Machpelah,” Dictionnaire de la Bible, Supp. V (1953), cols. 618-627.